3-中国撰述诸宗著述部禅宗语录别集-为霖禅师旅泊庵稿--*导航地图-第35页|进入论坛留言

　　徧法界為普光宅塵塵華藏莊嚴。
　　齋堂
　　千聖共傳無底鉢。
　　大家同喫一莖虀。
　　白雲禪堂
　　大啟洪爐是聖是凡皆入選。
　　拋開骨董非心非佛且同參。
　　光孝寺花亭
　　虗亭迥迥南來北來莫不承茲庥廕。　　二水滔滔東去西去悉皆到此朝宗。
　　城隍廟
　　報應無差禍福由片念之善惡。
　　神明有赫予奪司一郡之權衡。
　　梅仙山
　　鸞鶴久無蹤尚有此山留姓氏。
　　仙凡原不隔每傳清夢到人間。
　　彌勒殿
　　此世界上有萬般可笑可笑真箇可笑。　　這布袋中無一物打開打開且謾打開。
　　寶福寺大殿
　　華藏真境塵剎莊嚴於一毛端頓現寶王剎海。　　遮那玅體十身具足在彈指頃圓彰法界身雲。
　　齋堂
　　金鉢展開五觀三匙皆有準。
　　香飯消後一心十界總無蹤。
　　不用老僧頻作舞。
　　但教佛子善加餐。
　　大悲堂
　　身發玅用現隻手以至千手手手撐開正法眼。　　呪誦真詮持一字以至多字字字流出大悲心。
　　禪堂
　　清淨覺地迥絕聖凡豈涉識情之境。　　大冶玄爐陶鑄佛祖宜煅渣滓之心。
　　客堂
　　苔封古徑行蹤杳。
　　笑問高賢何處來。
　　三門
　　今古常流雙澗碧。
　　晨昏時靄萬峯青。
　　東嶽廟地藏殿
　　地獄幾時空此願此心無滿日。
　　眾生本即佛是燈是火有知期。
附 集禪海十珍小序
夫別傳之道呵教勸離。然而垂手接人則不廢言說。故六傳之後。二支五派浩浩說禪。性海汪洋。恒沙法寶聚集其中。智者得之。不自內出。不從外入。乃自心本有性功德耳。但時當末運。人根漸下。上者爭以世智論量大法。下者甘自守愚菽麥不分。且貪多務得。終身役役而不知其所歸。可不哀耶。無己乃特拈此十篇綱宗之言。為來學之標準。其言雖約。神而明之存乎其人。實不在篇什之多耳。苟或失旨。即掀翻三藏教海。挑盡五燈微言。如數他寶。於己何益乎。
故此集之行。願與智者共之。
　　康熈丁卯夏首安居日非家叟道霈題於聖箭堂
　　禪海十珍目錄
　　七佛偈　　初祖菩提達磨大師入道四行　　三祖僧璨大師信心銘　　六祖大鑒禪師二種三昧　　永嘉真覺禪師證道歌　　石頭希遷禪師參同契　　鎮州臨濟義玄和尚法語　　洞山良价禪師寶鏡三昧　　同安察禪師十玄談　　浮山遠禪師九帶
　　禪海十珍
　　　　閩鼓山嗣祖沙門　道霈　集
　　七佛傳法偈
毗婆尸佛偈曰。身從無相中受生。猶如幻出諸形相。幻人心識本來無。罪福皆空無所住。尸棄佛偈曰。起諸善法本是幻。造諸惡業亦是幻。身如聚沫心如風。幻出無根無實性。毗舍浮佛偈曰。假借四大以為身。心本無生因境有。前境若無心亦無。罪福如幻起亦滅。拘留孫佛偈曰。見身無實是佛身。了心如幻是佛幻。了得身心本性空。斯人與佛何殊別。拘那含牟尼佛偈曰。佛不見身知是佛。若實有知別無佛。智者能知罪性空。坦然不怖於生死。迦葉佛偈曰。
一切眾生性清淨。從本無生無可滅。即此身心是幻生。幻化之中無罪福。釋迦牟尼佛偈曰。幻化無因亦無生。皆即自然見如是。諸法無非自化生。幻化無生無所畏。論曰。七佛世尊傳法。各以一偈。偈偈皆破身心之見。良以眾生無始劫來迷失真性。妄認四大為身。六塵緣影為心。既已迷己為物。而復認物為己。從迷入迷。展轉差謬。沉淪苦海。浩爾無涯。故佛佛出世力為道破。令即於身心中究竟悟明身心之性了不可得。法身真智覿體圓明。所謂了得身心本性空。
斯人與佛何殊別。是真語實語。讀者不可覿面錯過也。或謂七佛偈不見翻譯之師。何也。曰。此乃祖師當時面授二祖者。豈假翻譯。如祖初見梁武帝。一問一答。梵語唐言豈有間乎。古人謂之禪源知言哉。宋景德間。道原禪師集傳燈錄。而以七佛偈冠於篇首。真得佛祖心法。故後代續燈錄者皆仍之。真萬世法程也。
　　初祖菩提達磨大師入道四行
夫入道多途。要而言之不出二種。一是理入。一是行入。理入者。謂藉教悟宗。深信含生同一真性。但為客塵妄想所覆。不能顯了。若也捨妄歸真。凝住壁觀。無自無他。凡聖等一。堅住不移。更不隨於文教。此即與理冥符。無有分別。寂然無為。名之理入。行入者。謂四行。其餘諸行悉入此中。何等四耶。一報冤行。二隨緣行。三無所求行。四稱法之行。云何報冤行。謂修道行人若受苦時。當自念言。我從往昔無數劫中。棄本從末。流浪諸有。多起冤憎。
違害無限。

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