止觀品第三
問。止觀二義。諸書備具。惟種種法繁漫難脩。有一二門。當總持否。即如觀持準提呪者。觀鏡觀像。觀諸梵字。法更繁衍。以何為的。其不知者。誤認假相。不宜攝觀。是耶非耶。
師云。惡世有情。生無慧目。從無始已來。根本煩惱俱生無明。從劫至劫。不能暫捨。其不思議熏。不思議變。業轉現識。發六麤境。招因帶果。吸引眾生。輪迴世間。生死相續。無有窮已。所以諸佛世尊。以大慈故。緣於眾生。以大悲故。救於眾生。險惡道中。為衛護。為導師。苦海岸邊。為援引。為舟筏。於黑暗長夜。為炬。為明。於怠隋深坑。為警。為策。說濁邊之過患。示淨界之莊嚴。演無量之法門。開三觀之玅旨。單複圓脩。
隨機利鈍。但從一門深入。如登彌勒樓閣。諸門頓開。此止觀一法。是不可思議之要徑也。智者大師云。止者乃伏結之初門。觀者是斷惑之至要。止者則愛養心識之善資。觀者策發神解之玅術。止則禪定之勝因。觀是智慧之繇藉。成就定慧二法。斯乃自利利人。以此則知。不脩止觀法。無以成。自尚不利。云何利他。又當知。止觀攝一大藏教。一大藏教不出止觀二法。若人精修止觀。可謂尋流而得其源也。若修止觀者。第一要三歸五戒。
如增受菩薩戒者。其法最易成就。名上品行人也。第二要持戒清淨。無諸毀犯。第三要明信因果。熟爛教乘。第四要懺悔已作眾惡。不更覆藏。第五要發菩提心。永無退轉。志求大乘。欲度人故。更當訶慾澄心。止緣入觀。又如智者大師云。方便行中。當具五法。一者欲。欲離世間一切妄想顛倒故。欲得一切諸禪智慧法門故。亦名為志。亦名為願。亦名為好。亦名為樂。是人志願好樂一切諸深法門故。故名為欲。如佛言曰。一切善法。欲為其本故。
二者精進。堅持戒禁。棄於五葢。(五葢者。一貪欲葢。即貪毒。二嗔葢。即嗔毒。三睡眠。四疑。此二法即癡毒。五掉悔。即是等分攝。合為四分煩惱。具八萬四千惡法故)初夜後夜。專精不廢。譬如鑽火未熱。終不休息。是名精進善道法。三者念。念世間為欺誑可賤。念禪定為尊重可貴。若得禪定。即能具足發諸無漏智一切神通道力。成等正覺。廣度眾生。是為可貴。故名為念。四者巧慧。籌量世間樂禪定智慧樂。得失輕重。所以者何。
世間之樂。樂少苦多。虗誑不實。是失是輕。禪定智慧之樂。無漏無為。寂然閒曠。永離生死。與苦長別。是得是重。如是分別。故名巧慧。五者一心分明。明見世間可患可惡。善識定慧功德可尊可貴。爾時應當一心決定修行止觀。心如金剛。天魔外道不能沮壞。設使空無所獲。終不回易。是名一心。據此則止觀定慧。無不開發也。又當觀諸法念念不住。此名體真止。如上體真止。妄念不息。當返觀所起之心。過去已滅。現在不住。未來未至。
三際窮之。了不可得。不可得法。則無有心。若無有心。則一切法皆無。行者雖觀心不住。皆無所有。而非無剎那任運覺知念起。又觀此心念。內有六根。外有六塵。根塵相對。故有識生。識本無生。觀生如是。觀滅亦然。生滅名生。但是假立。生滅心滅。寂滅現前。了無所得。是所謂涅槃空寂之理。其心自止。如更馳散。當以對治法治之。如不淨觀對治貪欲。慈心觀對治嗔恚。界分別觀對治著我。數息觀對治多尋思等。此不分別也。二者正觀。
觀諸法無相。並是因緣所生。因緣無性。即是實相。先了所觀之境。一切皆空。能觀之心。自然不起。能所雙泯。斯即還源。此據智者小止觀。略引之。倘徧修者。當看全文。更有摩訶止觀。具載藏乘。此不繁引。如三觀中隨修一觀。即攝諸觀。既攝諸觀。隨修一觀。即名總持法門也。
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