師云。你諸人在裡許。得多少時也。速道速道。玄沙云。切忌知有之人。見這裡若不會。便喚作西來意未明。徒學多知見。不識本性。契道則懸遠。是也。殊不知。古聖先賢。所立教法經書。一文一字。唯歸一道也。三教該通。更無別法。達者當下忘言。即得其意也。更不滯名著相。明知覓魚求兔。而必假筌蹄。學道參禪。須通教典。典。是故。圓覺修多羅了義經云。修多羅教。如標月指。若復見月。了知所標。必竟非月。於此二事。且要識權名實。
得失自知。若還緇素不分。未證實相。不明道眼。所有見解。都成妄想。所以我佛世尊。於楞嚴會上。詰問阿難。及諸弟子。愛小乘不求正覺。乃云。如何世間三有眾生。及出世間聲聞緣覺。以所知心。測度如來無上菩提。及用世語言。入佛知見。譬如琴瑟琵琶箜篌。雖有妙音。若無妙指。終不能發。阿難汝與眾生。亦復如是。寶覺真心。各各圓滿。如我按指。海印發光。汝暫起心。塵勞先起。若到這裡。須是決擇身心。分明見解。始為究竟。
所以得兔而忘蹄。得魚而忘筌。得意而忘言。若三者。未有所得。即不可忘也。忘必落空。空即未有所得。未有所得。則是空花之相。故同安大察禪師。十玄談詩云。祖意如空不是空。靈機爭墮有無功。三賢尚未明斯旨。十聖那能達此宗。又云。莫謂無心便是道。無心猶隔一重關。故圓覺經云。彼知覺者。猶如虗空。知虗空者。即空花相。亦不可說。無知覺性。有無俱遣。此即名為隨順覺性。以要言之。迷時以覺為空。悟時證空成覺。故圓覺經云。
成道亦無得。自性圓滿故。圭峰禪師序云。成就慧身。靜極覺遍。百千世界。佛境現前。所以道信禪師。為牛頭禪師。說心要云。百千妙門。同歸方寸。河沙功德。總在心源。一切慧門。一切定門。一切行門。悉皆具足。凡是真正見解之人。應有言句。舉措動用。無不是道。都在裏許。不可離有為。而談實相。佛祖所出。一相一言。一拳一指。拈槌竪拂。指東顧西。無不示物明心。喚作不壞假名。而談實相。豈不聞。六祖大師云。不是風動。
不是幡動。是仁者心動。為什麼。印宗法師。一聞便悟。方知此是盧居士。即便禮拜。眾立為六祖大師。若有依本分真實得法之人。不似名相利養。及自稱能所接人。應無所求。應無所住。應無所無心。應物隨機方便。華嚴經云。吾觀世間。無一可樂。若聞有樂。樂是苦因。終不可愛。迷風水人。不知道。了悟道人無風水。若不解道者。不如順生順死。順時順理。古人云。逆則凶而順則吉。所謂擇卜吉地者。乃是順也。順則不逆於心。心是天地陰陽。
造化之源。不假外求。應有所作。而隨用之。用而無用。作而無作。隨時豐儉。所以應自然之分定也。又何可逆之。逆則凶。凶則定禍生。禍生則必竟不利也。不若依道。六合通明。亘古亘今。光明炬赫。不著問人求覓。本來不欠少許。古德云。有物先天地。無形本寂寥。能為萬象主。不逐四時凋。古人恁麼道。莫是相賺麼。今日普菴。到這裏。恰似不會。往往這箇老漢。只是破一作二。教壞人家男女。平地起土堆。普菴盖為從上古人。公案未了。
如此敗闕一場。思之。正是破二作三。却來淨地上放屙。這兩重公案。還有人斷得也無。以手指主丈云。是佗却解斷得。驀拈主丈。卓一下云。勘破了也 歌曰。雪人通身却喫罵。兔角拄杖三十下。龜毛索子釣虗空。道理本來非晝夜。元不借□□。寶所誰知價。一道常光即我心。逼塞虗空無縫罅。且如這裏風水。又作麼生斷。□□重下箇注脚。大家同受用此且富貴。不妨普菴一穴真風水。乾坤巽本無位。二十四向絕遮欄。非舌頭人云心地。
也無賤也無貴。眼耳鼻舌通身意。無限山人不識龍。從前總是虗勞費。千峯萬峯連不斷。左右逢源無別水。榮華富貴幾遭埋。益子蔭孫無變已。驀直下無忌諱。司馬頭陀沒意智。隨機設化謾留名。箇箇趂獐失却麂。更迷己。寒靜清明爭掛紙。豈知空界現圓融。不顧淺深撈水底。吉凶禍福。一切不問。忽遇司馬頭陀。又作麼生道。彈指一聲云。髑髏盡入黃金窟。法界全彰解脫門。伏惟珍重。
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