左旋
山云是。落七落八。門云。法身還該一切也無。山云。法身周徧。豈得不該。口只好吃飯。門指淨瓶云。這箇還有法身也無。山云。闍黎莫向淨瓶邊會。鷂子過新羅。二大老。一問一答。直是風凜凜地。傍觀只眨得眼。你道枯樁與非枯樁。法身邊事。與法身向上事。作麼生辨。若辨得。便知二大老問答分明。若辨不得。對面三千里。又僧問趙州。未生世界。早有此性。世界壞時。此性不壞。如何是不壞之性。州云。四大五蘊。甘草甜。僧云。這箇是壞底。
如何是不壞之性。州云。四大五蘊。黃連苦。還知趙州老漢。舌頭落處麼。盡山河大地。是四大五蘊。盡山河大地。是不壞之性。若未知趙州老漢。舌頭落處。則四大五蘊自在一邊。不壞之性自在一邊。驢年得休歇去。拈拄杖。畫一畫云。畫斷葛藤。蝦蟇[跳-兆+孛]跳上天。蚯蚓抹過東海。
海印蘭若華嚴經會。華月窓請普說。師云。震法雷擊法鼓。布慈雲兮灑甘露。只如法雷未震。法鼓未擊。慈雲未布。甘露未灑。還有為人道理也無。若有為人道理。何用強生節目。是故說法者。無說無示。聞法者。無聞無得。無說無示。真說真示。無聞無得。真聞真得。然則一時佛事。既已周圓。汝等諸人。如何體悉。依希似曲纔堪聽。又被風吹別調中。復云。此是月窓藏主。建華嚴經會底意旨。山僧未免陞座舉揚。約山僧見處。你諸人。即是毗盧遮那。
毗盧遮那與你諸人。無二無別。念念中。有無量諸佛。降生成道。轉法輪入涅槃。念念中。文殊普賢。觀音彌勒出現。念念中。善財童子。五十三善知識。同因同果。同學同行。山僧今日。都將不可說華藏世界海。拈來著你諸人眉毛眼睫上。却把大本華嚴十三千大千世界微塵數品。一四天下微塵數偈。總作一句。頓在三寸舌頭。為你諸人。一時吐露。直下信得及去。此會功不浪施。便乃與摩竭提國。須彌山頂。夜摩兜率他化自在。所說底法門。十信。十住。
十行。十回向。十地。等妙二覺。不增一字。不減一字。普請若凡若聖。若幽若顯。立地成佛。還省力麼。若信不及。又增口業去也。經中道。若人欲了知三世一切佛。應觀法界性。一切惟心造。喝一喝云。覔心了不可得。更說什麼惟心。心既不可得。毗盧遮那亦不可得。無量諸佛。亦不可得。文殊普賢。觀音彌勒。亦不可得。善財童子。五十三善知識。亦不可得。十信。十住。十行。十回向。十地。等妙二覺。亦不可得。不可得亦不可得。却從不可得中。
流出一切言教。所以道。教是佛語。禪是佛意。誦佛語者。須識佛意。識佛意者。必通佛語。千差萬別。七縱八橫。辯才無礙底。說禪說教。如珠走盤。你看他華嚴下尊宿。圭峯和尚。他是真箇悟得底。曾著禪源集。和會禪講兩家云。諸祖相承。根本是佛。況迦葉乃至毱多弘傳。皆通三藏。提多迦以下。因僧乖諍。乃律教別行。罽賓國以來。因遭王難。始經論分化。師子尊者。受二十三祖鶴勒那懸記。先以衣法。付囑婆舍斯多。獨留罽賓。酬償宿債。經論家便道。
師子遭難。禪宗絕而不傳。不知婆舍斯多。早傳衣法去了。所以圭峯說到這裏。又云。中間馬鳴龍樹。悉是祖師。造論釋經。數十萬偈。觀風化物。無定事儀。未有講者毀禪。禪者毀講。今時弟子。彼此迷源。修心者。以經論為別宗。講說者。以禪門為異法。若談因果修證。便推屬經論之家。而不知修證正是禪門之本事。聞說即心即佛。便推屬胸襟之禪。而不知心佛乃是經論之本意。山僧三十年前。出世住院。見天台下講人。心憤憤口悱悱。說著禪字。
頭紅面赤。何消得如此。近與獨芳和尚。幾處赴緣。又夜來聞其提唱。多是禪門說話。葢此老本領端正。取之左右逢其源。且如圭峯所詮。自是禪門標表。亦是教乘骨髓。恁麼和會。可煞明白。後來汴梁有箇淨因成長老。一日與法真圓悟慈受。三大禪老。并十大法師。在陳太尉府受齋次。徽宗皇帝。微服臨幸。觀其法會。有善華嚴者。對眾問曰。吾佛說教。自小乘至圓頓。掃除空有。獨證真常。然後萬德莊嚴。方名為佛。禪師一喝。轉凡成聖。與經論似相違背。
今一喝。若能入五教。是為正說。若不能入。是為邪說。他置箇問頭。不是逞人我爭是非。要知禪教分曉。若不通經達論。如何胡亂。答他撞著。淨因是箇有地頭。無面目漢。回天輪轉地軸不為難。只怕你不問。不怕我答不得。當時善華嚴恁麼問。正是抓著他痒處。更不著忙。欵欵地向他道。如法師所問。不足二大禪師之酬。淨因小長老。足以解法師之惑。乃召善。善應諾。成曰。
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