左旋
如虎媚。如狐狡。如兔專。逞人我。妄起生滅。一朝報盡。入地獄如箭射。故知。必先要箇乾淨心腸。既有此心腸。逢著一則。機緣過不去。便須勇猛向前。直要究明。不悟不已。決不可將知解揣摩。他是什麼道理。若暫起此念。便隔千里。何也。為這箇不是知解邊事。為無始劫來。被知解埋沒故。今日教你參話頭。正是要你意識不行。庶天光忽露得。見本來面目。若一用知解。則緣木求魚。決無得理。既自己不可揣摩。亦不可求人說破。何以故。為這箇不是言語上事。
的要親證。若他人口上說破。我便將識心領略。則重增埋沒了也。但只要時時提起。念念追究。如尋箇要緊物相似。穿衣喫飯時。迎賓送客時。隨眾作務時。竝如是尋討。不暫放下。尋來尋去。忽然[囗@力]地一聲。身心世界。一切平沉。一段圓光。輝天鑑地。本無向背。亦無中邊。千七百則。是什麼臭爛葛藤。三千諸佛。是甚麼野狐精魅。到此之際。順行逆行。天亦莫測。左之右之。聖亦難知。有何三界可出。聖位可安也。是謂大丈夫之事。切宜自勉。
示圓照上人
上人諱慧日。字之。曰圓照。夫日輪在天。靡有不照。而廣廈重樓。飛簷礙日。則其照弗能及。高峯峻壁。倒影成陰。則其照弗能圓。暗雲昏霧。迷翳弗開。則其照弗能現。日落西嶺。星月爭輝。則其照弗能全。是日之照。非天下之至明也。所謂天下之至明者。必其無地弗照。無時弗照。非外境可得。而蔽之。而無思無為。自然圓照一切。此釋氏所謂圓照三昧。而觀音之八萬四千手眼。不足以喻其廣也。若欲入此三昧。但將一箇庭前栢樹子。著力看。渠是箇什麼道理。
莫生卜度。莫生知解。一味拍盲做將去。有朝。虗空中湧出日輪頂門上。突開正眼。是之謂圓照也。勉之。
示一如上人
內而父母所生。血肉身分。外而山河大地。明暗色空。總祇一如。更無別有。無你悟處。無你迷處。無你向處。無你背處。三世諸佛。無立地處。十界依正。無安著處。祇為你妄起知見。便向無中造有。結暗中之杌鬼。現空裏之乾城。由是。三界六道。如汲井輪。頭出頭沒。而所謂一如者。不可得而見矣。必須假著一則無義味話。令汝實參實究。忽得一念不生。自然全體呈露。百如千如。祇是一如。更無不周不徧。通天徹地。大用顯行。直向毗盧頂上。
打箇觔斗。撫掌大笑。說甚麼。達摩祖師喚來洗脚。揩背亦何不可。
示照遠上人
人人具有一大光明炬。本自照天照地。無遠弗屇。與諸佛諸祖。無二無別。特為妄想塵勞所蔽。不能發露。所以必須學力磨之。何謂學力。葢是將生平意氣精神。四大血力。悉住在一句話頭上。不容有絲毫走作。久之非獨意氣精神四大血力。凝作一團。即大地山河。以及十方虗空。亦皆凝作一團。如一箇鐵丸子相似。有朝逢緣遇境。忽鐵丸子。爆開迸出。達摩眼睛。則山河大地。總一大光明藏。說甚千七百則。臭爛葛藤。三百餘會。拭瘡疣紙。悉皆照破。
無半點字脚。共為照也。不亦遠乎。
示自參上人
禪之道尚參。參之為義也。非師長所能詔。非兄弟所能代。非客氣所能雜。非外形所能拘。唯在自心之力。勇猛直前。如關壯繆單刀匹馬。直入百萬軍中。斬其渠魁。豈不偉哉。但稍計其難易。慮其遠近。憂其成敗。則自且不立。況參乎。至於自不立。則客氣得而乘之。而自雜矣。外形得而拘之。而自局矣。至於雜且局。雖師長兄弟。日從而策勵之。其何能之。有憶。昔人有一偈曰。學道須是鐵漢。著手心頭便判。直取無上菩提。一切是非莫管。參之義其如是乎。
上人字自參。執紙來求法語予。但為拈此。令其顧名思義。力而行之。其於道或庶幾焉。
示忠求居士
淨土法門。千妥萬當。不容擬議。且此一句。佛開口便道著。有何難念。然舉世之念佛者多。往生者少。其故何也。祇為娑婆念重故也。譬如萬斛之舟。正欲乘風張帆。有瞬息千里之勢。你若向舟頭。釘一樁。不肯拔去。其能進否。所以。雖日念佛。而西方尚遠。往生無分。今念佛人。若能將娑婆世界上。一切恩愛。一切產業。一切冤債。一刀兩斷。不復回顧。但祇隨緣過日。任運而行。單單祇靠著一句佛號。動靜苦樂。一切境中。不許暫離。晝夜無間。
如珠走盤。圓活自在。則雖身在五濁。便已神棲九蓮。又何待彌陀放光。觀音勸駕。而後往生哉。伏惟信受。是幸。
示持平慧度二上人
龍之躍也。必於潛雷之厲也。必於復機之發也。必於寂氣之舒也。
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