左旋
自謂。高登祖域。下視塵寰。一旦祇遭一芥子便打得。七花八裂。全無主宰了也。況生死乎。此等非獨佛祖門庭。非渠可濫。即泥犁苦趣。應自難逃。諸仁者。若是好心出家。此等魔民。切莫相近。先以戒德律身。秋毫勿犯。然後或參禪。而求妙悟。或念佛而冀往生。老實精勤。自然到家有日矣。
示汪子野居士
娑婆火宅。是五濁竝聚之鄉。五欲奔馳之境。眾生生居此中。若無佛法為之拯拔。鮮有不淪墮者。今欲出此火宅。更無別法。止是自淨其心而已。淨心之法。佛有多門。求其簡徑易行。直出輪迴者。無若念佛之一門也。此門不須多學問。不須多才幹。不論是老是少。是貴是賤。是男是女。是僧是俗。祇要你會念得一句。阿彌陀佛將此四字。如一產須彌山相似。一切時無能搖動。他亦如一把金剛寶劒相似。一切境緣。逢之即破。有如是之功力。則現生即見彌陀。
踞蓮華臺。遊清淨七寶池中。更不消問。往生了也。如其功力有間。亦須急自鞭逼。將娑婆世界事。日生厭離。日至澹泊。急急忙忙。求生淨域。如雛兒憶母。如久客思歸。借此欣厭二情。便為往生舟楫。臨命終時。必能移神極樂。終至菩提矣。
示王心宰居士
山河大地。以及無邊虗空。謂之萬法。此萬法全同泡影。虗幻不實。皆不出一心之所變現。但今人皆知一心變現。而不知此心果在何處。以為身內乎。以為身外乎。以為不在內外。將在中間乎。悉屬妄見。無有是處。又況以為心者。念起念滅。倏忽不定。乍善乍惡。變遷靡常。將以何者為心乎。既此等處。各不是心。將以為無心乎。豈有人而無心哉。居士可於此中。著實參究。討箇下落處。但恁麼參去。不得作解說。不得生卜度。不得求人說破。不得或進或退。
一味死心究去。不管二十年三十年。力參無間。自然徹去有日也。勉之。
示黃爾巽居士
學無多術。祇要識得自己真心而已。今觀此身之內。四大假合。日趨於盡。所謂真心者。何在意念紛起。生滅不常。非真心也。或善或惡。遷變靡定。非真心也。又全因外物。而現外物。若無此心。安在非真心也。況此心於一膜之內。不能自見。是暗於內。非真心也。一膜之外。痛疾全不相干。是隔於外。非真心也。若曰回光內照。覺有幽閒靜一者。將以為真心乎。殊不知。此幽閒靜一。乃由妄心所照。有能照之心。有所照之境。則此幽閒靜一。總屬內境。
即楞嚴所謂內守幽閒。猶為法塵分別影事。豈真心哉。既此等俱非真心。將以何者。為真心乎。居士。試於二六時中。看如何是自己真心。不用生卜度。不用下註解。不用求人說破。不用別求方便。不用計年月久近。不用計己力強弱。但如是默默自追自究。畢竟如何是我自己真心。聻。有朝忽然撞破。方知三教九流。決無二致。萬聖千賢。決無異轍。為儒為釋。經世出世。無一毫頭許可為間隔也。居士勉之。
示善侍者
鼓山禪。與諸方大不相同。諸方要人學偈頌。這裏不要人學偈頌。諸方要人學答話。這裏不要人學答話。諸方要人學上堂小參。這裏不要人學上堂小參。所以諸方禪易參。老僧禪難參。老僧只要你向解說不通處。憤憤地。如捄頭然。如喪考妣。急著力鑽研。鑽研來鑽研去。忽然大地平沉。通身脫落。跳出虗空之外。跨上毗盧之頂。方稱真正參學人。若委委瑣瑣。向他人脚跟後步趨。向他人[口*弟]唾下咀嚼。向他人門壁外倚靠。正如生盲倚杖。却道。
我是臨濟宗。我是曹洞宗。不知。面皮厚多少。古人云。不慕諸聖。不重己靈。若是當家種草。自然不入他家社火。勉之。
示羽吉居士
眾生本有之性。無不輝天鑑地。怎奈無明橫起於無起之中。由是妄識突生。既有妄識。則有妄境。既有妄境。則有好醜。既有好醜。則有愛憎。既有愛憎。則有去取。既有去取。則有善惡。既有善惡。則有升降。善惡相傾起。輪迴性如汲井輪。無有斷絕。雖曰苦樂天殊。實皆虗妄。諸佛愍之。為說出苦之要。只在破最初無明而已。然此無明非道理可遣。非言語可除。非禪定可克。非苦行可銷。非諸佛之力可去。非積善之功可滅。要在當人自發肯心。切己推窮。
如擒賊必須擒王。殺草必須殺根。推來推去。窮來窮去。自有到家之日。如古人大有樣子。昔大慧常教人看。僧問。趙州狗子還有佛性也無。州云。無。眾生皆有佛性。因甚道無。這箇無字。直是聰明。過於顏閔也。無你領略處。今但向這無字上推窮。不可將道理解說。不可將心思卜度。但恁麼疑去。有朝捉敗。
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