世間曾有幾乎。上人勉之。
永覺和尚廣錄卷第九
永覺和尚廣錄卷第十
嗣法弟子道霈重編
法語下
示茅蔚起居士
本來面目。體自常明。纔落言詮。便成千里。所以諸佛不敢正眼覷著。諸祖不敢一語犯著。但今曲為方便。不免饒舌一場。葢真如不守自性故。無明突起。能所橫生。能所既生。謬成四見。或見為有。或見為無。或見亦有亦無。或見非有非無。四見既興。百非斯作。而去道日遠矣。正如睫在眼前。而長不能見。豈睫之果遠哉。是知祇此四見。便是生死之根。脫此四見。便無生死可出。然要脫此四見。非在經書講究上得來。非在師友商量上得來。
非在修止習觀上得來。非在作善崇福上得來。的須反己而參。看箇父母未生前。是甚麼面目。這話頭。乃香嚴已驗之良方。昔香嚴在百丈會中。問一答十。馳騁知解。後到溈山。山問渠如何是父母未生前。本來面目。却答不得乃。將從前所學所解底。一拋在東洋大海。去向南陽。結茅以居。一日因擊竹大悟。作偈呈溈山。溈山乃撫而印之。居士但將此語。著實究心。直須勇猛精勤。如救頭然。則疑情自切。疑情既切。則靈機自豁。譬之窮冬閉極故。
一陽來復。三陽啟泰。乃理之自然。亦勢之自然也。勉之。
示尼淨光
禪學之弊。大都有二。一則失於儱侗。一則失於支離。而吾道喪矣。失於儱侗者。守著箇顢頇。佛性一味。虗驕逢人。則胡喝亂棒。強作主宰。於差別門庭。全過不得。祇成箇擔板俗漢。失於支離者。逐件商量。用盡心力。批判益精。支離益甚。於本源中。依舊黑如漆桶。祇成箇鹽鐵判官。欲免儱侗之弊。非是從商量學解中得。要免支離之弊。非是從癡守一橛中得。須是百尺竿頭。透出一步。自然日輪當空。山河無隱。七縱八橫。通身是口。
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