左旋
如此心意學禪。有何交涉。任汝會得少許道理。祇得箇心所法。禪道總沒交涉。所以達磨面壁。都不令人有見處。故云忘機是佛道。分別是魔境。此性縱汝迷時亦不失。悟時亦不得。天真自性。本無迷悟。盡十方虗空界。元來是我一心體。縱汝動用造作。豈離虗空。虗空本來無大無小。無漏無為。無迷無悟。了了見。無一物。亦無人。亦無佛。絕纖毫的量。是無依倚。無黏綴。一道清流。是自性。是無生法忍。何有擬議。真佛無口。不解說法。真聽無耳。
其誰聞乎。珍重。有僧辭歸宗。宗云。往甚處去。云。諸方學五味禪去。宗云。諸方有五味禪。我者裏祇是一味禪。云。如何是一味禪。宗便打。僧云。會也。會也。宗云。道。道。僧擬開口。宗又打。其僧後到師處。師問。甚麼處來。云。歸宗來。師云。歸宗有何言句。僧遂舉前話。師乃上堂。舉此因緣云。馬大師出八十四人善知識。問著箇箇屙漉漉地。祇有歸宗較些子。師在鹽官會裏。大中帝為沙彌。師於佛殿上禮佛。沙彌云。不著佛求。不著法求。
不著眾求。長老禮拜。當何所求。師云。不著佛求。不著法求。不著眾求。常禮如是事。沙彌云。用禮何為。師便掌。沙彌云。太麤生。師云。者裏是什麼所在。說麤說細。隨後又掌。沙彌便走。師行脚時。到南泉。一日齋時。捧鉢向南泉位上坐。南泉下來見。便問。長老什麼年中行道。師云。威音王已前。南泉云。猶是王老師孫在。師便下去。師一日在茶堂內坐。南泉下來問。定慧等學。明見佛性。此理如何。師云。十二時中不依倚一物。泉云。莫便是長老見處麼。
師云。不敢。泉云。漿水錢且置。草鞋錢教什麼人還。師便休。後溈山舉此因緣問仰山。莫是黃檗構他南泉不得麼。仰山云。不然。須知黃檗有陷虎之機。溈山云。子見處得與麼長。一日。五人新到。同時相看。一人不禮拜。以手畫一圓相而立。師云。還知道好隻獵犬麼。云。尋羚羊氣來。師云。羚羊無氣。汝向什麼處尋。云。尋羚羊蹤來。師云。羚羊無踪。汝向什麼處尋。云。尋羚羊跡來。師云。羚羊無跡。汝向什麼處尋。云。與麼則死羚羊也。師便休。
來日陞座。退問。昨日尋羚羊僧出來。其僧便出。師云。老僧昨日後頭未有語在。作麼生。其僧無語。師云。將謂是本色衲僧。元來祇是義學沙門。師曾散眾。在洪州開元寺。裴相公一日入寺行次。見壁畫。乃問寺主。者畫是什麼。寺主云。畫高僧。相公云。形影在者裏。高僧在什麼處。寺主無對。相公云。是間莫有禪僧麼。寺主云。有一人。相公遂請師相見。乃舉前話問師。師召云。裴休。休應諾。師云。在什麼處。相公於言下有省。乃再請師開堂。
夫學道者。先須併却雜學諸緣。決定不求。決定不著。聞甚深法。恰似清風屇耳。瞥然而過。更不追尋。是為甚深。入如來禪。離生禪想。從上祖師。唯傳一心。更無二法。指心是佛。頓超等妙二覺之表。決定不流至第二念。始似入我宗門。如斯之法。汝取次人到者裏擬作麼生學。所以道。擬心時。被擬心魔縛。非擬心時。又被非擬心魔縛。非非擬心時。又被非非擬心魔縛。非外來。出自你心。唯有無神通菩薩足跡不可尋。若以一切時中。心有常見。即是常見外道。
若觀一切法空作空見者。即是斷見外道。所以三界唯心。萬法唯識。此猶是對外道邪見人說。若說法身以為極果。此對三賢十聖人言。故佛斷二愚。一者微細所知愚。二者極微細所知愚。佛既如是。更說什麼等妙二覺來。所以一切人但欲向明。不欲向暗。但欲求悟。不愛煩惱無明。便道佛是覺。眾生是妄。若作如是見解。百劫千生輪迴六道。更無斷絕。何以故。為謗諸佛本源自性故。他分明向你道。佛且不明。眾生不暗。法無明暗故。佛且不強。眾生且不弱。
法無強弱故。佛且不智。眾生且不愚。法無愚智故。是你出頭總道解禪。開著口便病發。不說本。祇說末。不說迷。祇說悟。不說體。祇說用。總無你話論處。他一切法且本不有。今亦不無。緣起不有。緣滅不無。本亦不有。本非本故。心亦不心。心非心故。相亦非相。相非相故。所以道。無法無本心。始解心心法。法即非法。非法即法。無法無非法故。是心心法。忽然瞥起。一念了知如幻如化。即流入過去佛。過去佛且不有。未來佛且不無。又且不喚作未來佛。
現在念念不住。不喚作現在佛。佛若起時。即不擬他是覺是迷。
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