左旋
念念已是修行也。尋常說修行不過三業．六根清淨。禪門更不必如是。何故。禪定之門。念念與智波羅蜜平等。一切處自無過患也。久久心地通明之日。從前並得滿足。名一行三昧。今時人全為定力。復不開智眼。所有機緣語句祇成諍論生滅心行。夫禪學不是小小。未用超佛越祖。得了要超亦不難。高郵孫承務作書問。不落意想。不在有無。如何則可。師答云。若問如何則不可。不問如何亦不可。醉客豁醒。神珠自瑩。豈可預為之計。然後領耶。第一等靈利人尋討不著此一念。
難得自見。見之即是。無別有岐路也。尋常例以前念為是。以後念照之。前後追逐。以心用心。心則成境。率初已成心境了。展轉更不堪。如今後念不取。自無起滅處。當處解脫。念本不生。何更有有無意想為留礙。一念悟心成正覺。此之謂也。念念無生。念念無相。與虗空等。觸物遇緣。皆佛之妙用。無絲頭許對待。衣珠獨耀。十方世界事目擊可了。不俟舉意。然後知之。此葢大丈夫事業。不可不成就。取欲要是。葢有不是法為礙。欲要得念。良由前後皆失念故也。
晝夜不自在。要與道合。然無少許合處。愈急愈不合。病在取一捨一。不善用心。不得要術。茫然不知。日與道遠。若安坐寧神。不勞自辦。故達磨大師謂楊衒之曰。亦不捨智而近愚。亦不拋迷而就悟。達大道兮過量。通佛心兮出度。不與凡聖同纏。超然名之曰祖。不著棄一邊就一邊。當知明明顯著。明明作用。拄定會取。轉凡成聖。點鐵成金。要徑不可不如此究。祇恐人兩頭走。一既不成。二又不是。不識玄旨。徒勞念靜。二乘斷煩惱得證。名為偏修。
不若應念化成無上知覺之速也。修道人若遇煩惱起時如何。古人云。但以正知見治之。余則不然。祇以煩惱治之。如此看來。即不見有煩惱也。何故。煩惱不可更治煩惱。如火不更燒火。水更不濕水。體性一同。無可得露現。此了煩惱本空。不著除遣。若起智斷治捺伏。却成別用心。有對待。被他二境回換。縱得。亦迃曲有分限。須行徑直路為上。古人云。劫火曾將無氣吹。不勞功力當時萎。此之謂也。有時靜坐。則心念馳散。或然臨事。又全失却。都緣未得親證。
落二落三。致有錯謬。展轉之失。古人云。動靜不二。真妄不二。維摩明一切法皆入不二門。若領此要。萬動自寂滅也。且如眼不至色。色不至眼。聲不至耳。耳不至聲。法法皆爾。元是自心功德藏。無可得取捨。契者何往不利。此正是那伽大定也。今生出來自肯學道者。葢夙生曾種善根。素有根本。便解發心。亦解疑著。就己尋究。又煩惱障薄。有因有緣。此人易可化度。若未薰得此心。正信不生。縱聞之亦不生疑。但如風過耳。勸之又生瞋加誹謗。
此又何緣得顯露。所以千人萬人中。但一二人而已。若自解作活計。收拾得上。生生從此去。展轉明利。更不退失功德。一生勝一生。入他諸佛閫域。常與此事相應。人間天上亦祇如此。設對五欲．八風一切境界。與理符合。不行三塗道。一味平等正知見。復有何事。生死不可不畏。須了此一段死生情偽。始得安樂無過。身心為累耳。身如桎梏。當知身去來處。心如猿猴。當知心起滅處。此二自何處去來起滅。則身心圓明。內外一如而已。且心為內。身則為外。
身為內。物為外。國師曰。身心一如。身外無餘。則不見有生死當情。可謂解脫大道也。故能令人見聞不得不脫。意想不得不息。物境不得不融。復奚疑哉。
三自省察
一．是身壽命。如白駒過隙。何暇閑情。妄為雜事。既隆釋種。須紹門風。諦審先宗。是何標格。 二．道業未辦。去聖時遙。善友師教。誠不可捨。自生勉勵。念報佛恩。惟己自知。大心莫退。 三．報緣虗幻。不可強為。浮世幾何。隨家豐儉。苦樂逆順。道在其中。動靜寒溫。自媿自悔。
誡問話
近代問話多招譏謗。葢緣不知伸問致疑咨請之意。後生相承。多用祝贊順時語。並非宗乘中建立。如古人問。若為得出三界去。又問。聲色如何透得。又問。此間宗乘。和尚如何言論。並是出眾當場決擇。近時兄弟。進十轉五轉沒巴鼻語。或奉在座官員。或莊嚴修設檀信。俱不是衲僧家氣味。又抽身出眾。便道數句。或時云。某甲則不恁麼道。又云。和尚何不道。夫問話者。激揚玄極也。不在多。進語三兩轉而已。貴得生人信。不至流蕩取笑俗子也。
古尊宿語錄卷第三十四
佛眼禪師語錄序
佛眼老師自得法東山。三坐道場。二十餘年行祖令於淮甸。
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