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9-中国撰述诸宗著述部禅宗语录通集-御选语录-清-爱新觉罗胤禛-第2页
弘明雲門偃禪師(卍[(冰-水+〡)*又]語要)
第三冊
卷七
妙圓正修智覺永明壽禪師(卍[(冰-水+〡)*又]唯心訣宗鏡錄序萬善同歸集與心賦)
第四冊
卷八
大慈圓通禪仙紫陽真人(卍[(冰-水+〡)*又]真悟篇外集)
卷九
正智明覺雪竇顯禪師(卍[(冰-水+〡)*又]語要)
第五冊
卷十
明宗真覺圓悟勤禪師(卍[(冰-水+〡)*又]語要)
第六冊
卷十一
大覺普濟能仁玉琳琇國師(卍[(冰-水+〡)*又]語要) 明道正覺茆溪森禪師(卍[(冰-水+〡)*又]語要)
第七冊
卷十二
和碩雍親王圓明居士(卍[(冰-水+〡)*又]語錄) 上諭二道(附刻) 圓明百問
第八冊
卷十三 (外集)
雲棲蓮池大師
第九冊
卷十四 (前集上)
歷代禪師
第十冊
卷十五 (前集下)
歷代禪師
第十一冊
卷十六 (後集上)
歷代禪師
第十二冊
卷十七 (後集中)
歷代禪師
第十三冊
卷十八 (後集下)
歷代禪師
第十四冊
卷十九
當今法會(附刻)
御選語錄
御製序
漢明帝時。佛法始入中國。盛於晉宋間。遠公其殊勝者也。向傳泥洹宗旨。由遠公而始聞於此土。然觀蓮社高賢傳中所載遠公之語。遠公固非洞明泥洹宗旨者。徒聞其說耳。僧肇與遠公同時。晉有遠公。秦有僧肇。言淨土者。推遠公。言講經者。推僧肇。宗徒皆視為小乘。謂是菩提達摩以前時人。震旦未聞教外別傳之旨。不得入祖席焉。朕閱肇法師所作般若無知．涅槃無名．空有不遷．形山祕寶諸論。非深明宗旨。何能了了如斯。以此講經。正是不立文字。諸佛慧命。奚隔封疆。有何今古。豈得謂菩提達摩未來以前。震旦無宗旨哉。故刪輯其要文。序而刊行之。學者勿於長江一葦。[葸-十+夕]嶺隻履邊。目起狂華。則知菩提達摩見梁武時。無所從來。遇宋雲時。亦無所去也。
雍正十一年癸丑四月望日
御選大智圓正聖僧肇法師論
肇論序
慧達率愚。序長安釋僧肇法師所作宗本．不遷等四論。曰。有美若人。超語兼默。標本則句句深達佛心。明末則言言備通眾教。達猥生天幸。逢此正音。每至披尋。不勝手舞。誓願生生盡命弘述。
夫神道不形。心敏難繪。聊寄一序。請俟來哲。蓋大分深義。厥號本無。故建言宗旨。標乎實相。開空法道。莫逾真俗。所以次釋二諦。顯佛教門。但圓正之因。無尚般若。至極之果。唯有涅槃。故末啟重元。明眾聖之所宅。雖以性空擬本。無本可稱。語本絕言。非心行處。然則不遷當俗。俗則不生。不真為真。真但名說。若能崇茲一道。無言二諦。斯則靜照之功著。故般若無知。無名之德興。而涅槃不稱。余謂此說周圓。罄佛淵海。浩博無涯。窮法體相。洪論第一。肇公其人矣。
傳燈錄載。僧肇在姚秦問大辟。師乞七日假。著寶藏論畢。臨刑時說偈曰。四大元無主。五陰本來空。將頭臨白刃。猶似斬春風。然此偈非肇所作也。肇為鳩摩羅什高弟。秦王姚興命入逍遙園。助什詳定經論。尊禮有加。十六國春秋．僧肇傳云。以姚秦弘始十六年卒於長安。時晉義熈十年也。況典刑之人豈有給假著論之理。則肇法師之以吉祥滅度。信矣。事既子虗。偈非師作。蓋訛傳焉。
御製序
古人遇時節因緣。每云言下大悟。夫言下大悟。悟不在言也。韓廬逐塊。乃於言中求悟。夢到驢年。是為執指求月者。黃梅．曹溪密室夜分傳衣授受。究何曾道一字耶。迨後黃梅送曹溪至九江驛邊。兩人共語。曹溪云。只合自性自度。黃梅云。如是。如是。
夫既自性自度。則黃梅何授。曹溪何受乎。雖然。此正黃梅所授。曹溪所受也。永嘉之於曹溪。更可分明舉似天下後世。夫永嘉參承。止一宿耳。故謂之一宿覺。今觀其問答語。永嘉全是逆水之機。毫無順水之意。然則曹溪何授而永嘉何受乎。不知永嘉正從此得曹溪乳。不可誣也。蓋使有一實法與人。而曰法乳。直同馬生馬。驢生驢耳。若此。魔外別生魔外。又如久竹生青寧。青寧生程。尚安得稱慧命哉。
永嘉言句。西竺推為東土大乘論。朕披覽之。嘉其修悟雙圓。乘戒兼妙。自淺之深。淺深一致。實惟宗徒指南。爰加刪訂。刊示十方叢林焉。
雍正十一年癸丑四月望日
御選洞明妙智永嘉覺禪師語錄
師。永嘉人也。姓戴氏。丱歲出家。徧探三藏。精天台止觀圓妙法門。於四威儀中。常冥禪觀。後因左谿朗禪師激勵。與東陽策禪師同詣曹溪。 初到。振錫攜瓶。繞祖三帀。祖曰。夫沙門者。具三千威儀。八萬細行。大德自何方而來。生大我慢。 師曰。生死事大。無常迅速。 祖曰。何以體取無生。了無速乎。 曰。體即無生。了本無速。 祖云。如是。如是。 於時。大眾無