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9-中国撰述诸宗著述部禅宗语录通集-御选语录-清-爱新觉罗胤禛-第29页
明生死幻妄之因。識得即生死而離生死之理。然明雖在一時。而了不可限期。真心若不修無修。幻身何得證無證。所以道。祖言外其身而身存。寒山大士言易者易其形。夫外易之道有二。有從內而外身易形之道。有從外而外身易形之道。若執內之外易。則似滯殼迷封。若執外之外易。則似癡狂外走。若不明二種外易之道。但囫圇排撥。復不力行行業。則饒伊經千生百劫。亦不過空言。明知生不是生。死不是死。為何被生死之所流轉。委之其力。未充而已。擬欲脚踏實地。了明生死。不能也。且將二種內外外身易形之理試體會看。若也體會得出。許汝明佛仙一貫之道。若也不能體會。不可執狂空以欺己欺人也。即圓明亦不敢自言了證。但所見實有確據。願與同見者。期共勉同行云爾。
十月初五日。祖師誕辰。王云。達摩大士。乃我震旦大恩初祖。西歸時。復慈留隻履。我東土百千萬億眾生。而祖履亦化為百千萬億隻履。人人惠之。現今各各在目前。為何諸人負恩辜德。一一棄之不顧。況當年祖師九載所面之壁。亦日日在各各面前。何不體究。若也不會。圓明今日與諸人露箇消息。參．透．會．穿。
王云。學道之人。識心不了。不著有。便著無。不著此二種。便於有無之間博量卜度。及自覺得此病。又在非有非無處著倒。所以古人諄諄垂訓。令離四句之說。四句者。乃有．無．非有非無．亦有亦無是也。若透得此四句。如何保任。遇一切諸法有。我亦隨順與之有。却不被此有所礙。遇一切諸法無。我亦隨順與之無。亦非世俗虗豁之無。遇一切諸法亦有亦無。我亦隨順與之亦有亦無。不作凡情戲論。遇一切諸法非有非無。我亦隨順與之非有非無。且非互相背違。此淨名所云外道六師所墮。汝亦隨墮是也。若不如是。不得輕言離四句也。珍重。
一日。偶云。十方薄伽梵。一路涅槃門。從來拈提此旨。乾峰拄杖一畫為最。但未免太隱。圓明今日重開一面。年牙相似體。烏鳥不同心。且道與乾峰同耶異耶。若檢點得出。許汝解涅槃門一路。
天無心覆而普葢。地無心載而普擎。三光無心明而普照。聖人無心用而普應。聖凡之殊。絲毫之隔。只在有心無心之別耳。所以道。人能常清淨。天地悉皆歸。何況其他萬有諸法與吾為礙為滯也。既為人矣。何不則天象地。法三光作一真人。不亦快歟。 有一從者進云。恁麼則王爺自能超凡入聖也。 王云。惡。 是何言哉。 曰。聖一字。則余豈敢。修而不倦。誨人不厭。或可謂云爾已矣。
有問。如何是無位真人。 王云。貪。復云。此一字已繪出無位真人行樂了也。若也不識。只得蛇足一上。言無位真人者。本非無位。強名之曰無位耳。若言有位。却是無位。說他無位。却是有位。要識無位真人。須從有位中會。譬如一人不住東南西北四位。立在者裏。若東望此人。則謂之西。西望此人。則謂之東。南北亦然。此乃逃一位而墮四位也。上下亦然。乃至塵塵剎剎亦然。然則塵塵剎剎盡是有位真人。舉一言是有位真人。則百千萬億為無位真人也。從此一一推而廣之。將何為有位真人也。既不可名有位真人。豈非無位真人而何。所以無位真人之名如此而立。乃從有位真人而得此名也。所以有因無有。無因有無。無即是有。有即是無。若於有無之外另覓無位真人。保汝覓到驢年亦不得夢見在。若也不會。參。
有僧問。無位真人如何保護。王默然良久。 僧云。懇乞指示。 王云。護真但化妄。妄化自皈真。緜緜化導去。妄盡即全真。真名因妄立。妄盡何名真。一真不自立。是名為護真。 云。王爺還是演教。還是酬機。 王云。先演教。後酬機。 云。衲子分疏不下。 王云。觀音千手千眼。大師會得也無。 云。會不得。 王云。若也不會。圓明八萬四千張口理應分疏不下。僧禮謝。 王笑云。何不道今日纔見多口親王。
僧問。不與萬法為侶者是什麼人。 王云。者句也須吞却。 僧云。不解。 王云。閉眼鑽入恒沙裏。 僧云。恁麼則馬祖云一口吸盡西江水。悞矣。 王云。中人以下果。不可以語上也。
僧問。不是心。不是佛。不是物。畢竟是什麼。 王云。是六。 僧云。如是如是去也。 王云。還添減些子纔得圓。
中秋。僧問。清淨本然。云何忽生山河大地。 王云。只此十二字也少他不得。 僧云。作麼生行履。 王云。客來我便出。何怕不相親。 僧云。向上還有事也無。 王云。切忌賞中秋。僧拍手。 王云。我醉欲眠君且去。
除夕。有一僧問。如何是父母未生前本來面目。 王云。歲月蹉跎。何暇戲論。 云。小僧是至心真實請問。 王云。來年此月此日此時向汝道。僧禮謝。 王取筆簽一押云。立此存照。
歲底。王至柏林。書春福散眾。一僧至云。一大藏經盡被王爺布施了也。王隨手執筆。自向額上一點。 僧云。王為何自己點額。 王云。自己點了。免被他人點。 僧云。作家王爺。今日大有人我在。 王指額點云。者點的是我是人。僧慚惶作禮。王急取烏帕拭淨墨點。 又一僧出云。金不博金。王爺為何將烏帕拭墨。 王云。仁者到諸方切不可舉。圓明分黑疏白。