左旋
本源自性佛齊修。迷悟豈拘前後。 悟即剎那成佛。迷而萬劫輪流。若能一念契真修。滅盡恒沙罪垢。
二
本自無生無滅。強作生滅區分。祇如罪福亦無根。妙體何曾增損。 我有一輪明鏡。從來只為蒙昏。今朝磨瑩照乾坤。萬象昭然難隱。
三
我性入諸佛性。諸方佛性皆然。亭亭寒影照寒泉。一月千潭普現。 小即毫毛莫識。大時徧滿三千。高低不約信方圓。說甚短長深淺。
四
法法法元無法。空空空亦非空。靜喧語默本來同。夢裏何勞說夢。 有用用中無用。無功功裏施功。還如果熟自然紅。莫問如何修種。
五
善惡一時忘念。榮枯都不關心。晦明隱顯任浮沈。隨分飢餐渴飲。 神靜湛然常寂。不妨坐臥歌吟。一池秋水碧仍深。風動莫驚儘恁。
六
對鏡不須強滅。假名權立菩提。色空明暗本來齊。真妄休分兩體。 悟即便名淨土。更無天竺曹溪。誰言極樂在天西。了即彌陀出世。
七
人我眾生壽者。寧分彼此高低。法身通照沒吾伊。念念不須尋覓。 見是何曾見是。聞非未必聞非。從來諸用不相知。生死誰能礙你。
八
住相修行布施。果報不離天人。恰如仰箭射浮雲。墜落只緣力盡。 爭似無為實相。還源返樸歸湻。境忘情盡任天真。以證無生法忍。
九
魚兔若還入手。自然忘却筌罤。渡河筏子上天梯。到彼悉皆遺棄。 未悟須憑言說。悟來言說成非。雖然四句屬無為。此等仍須脫離。
十
悟了莫求寂滅。隨緣且接羣迷。斷常知見及提攜。方識指歸實際。 五眼三身四智。六度萬行修齊。圓光一顆好摩尼。利物兼能自濟。
十一
我見時人談性。只誇口急酬機。及逢境界轉癡迷。又與愚人何異。 說得便須行得。方明言行無虧。能將慧劍斬摩尼。此號如來正智。
十二
欲了無生妙道。惟須自見真心。真身無相亦無音。清淨法身只恁。 此道非無非有。非中有甚求尋。二邊俱遣棄中心。見了名為上品。 御製序
雪竇徧參諸方。機辯無敵。忽遇智門。兩度拂子驀口打。豁然開悟。乃嗣智門。學者於此薦得。當知心不在思維。而普照法界。口不必語言。而遍演恒沙。如雪竇云。直饒乾坤大地草木叢林盡為衲僧。異口同聲。各置百千問難。也不消長老一彈指。便乃高低普應。前後無差也。雖然一彈指中隨緣自結。如三十三天共食寶器。隨其福德而飯色不同。故經云。一切賢聖皆以無為法而有差別。一彈指尚且如是。況乃有答有問。有字有文。豈得顢頇渾同。無復選擇。
昔年雪竇眉毛拖地。留此葛藤。今日圓明解髻探珠。蛇足一上。茲編也。皆是第一義諦最上宗乘。學者不假外求。直下自證。則不離此言句。而皆有從凡入聖之機。譬如以火銷冰。冰釋於水。水冰一味。得無所得。火水殊途。有何交涉。然而火力銷冰。其功曷可誣歟。
雍正十一年癸丑七月朔日
御製序
頻呼小玉緣何事。為要檀郎認得聲。圓悟勤禪師因此言下頓徹。斯語也。綺語耶。禪語耶。塗毒鼓邊。豈容側耳。但於綺語禪語一佇思擬議。則劍去遠矣。亙古亙今。亙上亙下。亙東亙西。亙南亙北。皆是微塵。一微塵中。皆建寶剎。一寶剎中。皆作佛事。凡諸佛事。皆具如來正法眼藏。涅槃妙心。
於何開口說得。於何著手揀得。開口說者。即是者個。著手揀者。亦是者個。豈得以者個說者個。以者個揀者個。略一佇思擬議。這邊是地水火風。鐵山岌岌。那邊是見聞知覺。玉海沈沈。何由撒手懸厓。盡是開眼說夢。所以古德云。若欠一法。不成法身。若剩一法。不成法身。若有一法。不成法身。若無一法。不成法身。於此薦取。開口說亦可。著手揀亦可。如或未能。可惜孤負圓悟平生許多絡索。即圓明主人一番選錄。亦復鈍置不少。
雍正十一年癸丑七月望日
御製序
昔黃帝訪道於廣成子。湯問於卞隨．務光。古之聖王。其於高世之士。必資其薰習身心。以為宰制萬事之本。迨於後世。凡入帝王之門者。功業邊事尚難其人。何況心性邊事。從來宗門古德。傳靈山之心燈。其中不少大丈夫而不入帝王之門。其居帝王之位者。悟宗旨主復少。間或浮慕教相。淺識小夫。輒以崇尚異端議之。而其所尊禮之人。多每不足以服世。徒滋疑謗。於是黃帝成湯之美事。不可復見於後世。
我朝之初居東土也。風俗湻古。實忠實孝。直心直行。歷代敬禮佛天。而於僧道。
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