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13-中国撰述诸宗著述部禅宗语录通集-正法眼藏-宋-宗杲-第17页
臨濟和尚示眾云。今時學佛法者且要求真正見解。若得真正見解。生死不染去住自由。不要求殊勝殊勝自至。道流。只如自古先德皆有出人底路。如山僧指示人處只要你不受人惑。要用便用更莫遲疑。如今學者不得。病在甚處。病在不自信處。你若自信不及。即便忙忙地狥一切境。被佗萬境回換不得自由。你若能歇得念念馳求心。便與祖佛不別。你欲得識祖佛麼。只你面前聽法底是。學人信不及。便向外馳求。設求得者。皆是文字名相。終不得佗活祖意。此時不遇。萬劫千生輪回三界徇好惡境。掇去驢牛肚裏生。道流。約山僧見處。與釋迦不別。每日多般用處欠少甚麼。六道神光未曾間歇。若能如是見得。即是一生無事人。大德。三界無安猶如火宅。此不是你久停住處。無常殺鬼一剎那間不擇貴賤老少。你要與祖佛不別。但莫外求。一念清淨心光是你屋裏法身佛。一念無分別心光是你屋裏報身佛。一念無差別心光是你屋裏化身佛。此三種身是你即今目前聽法底人。只為不向外馳求有此功用。若據經論家取三種身為極則。約山僧見處不然。此三種身是名言。亦是三種依。古人云。身依義立。土據體論。法性身。法性土。明知是光影。大德。你且識取。弄影底人是諸佛之本源。一切處是道流歸舍處。是你四大色身不解說法聽法。脾胃肝膽不解說法聽法。虗空不解說法聽法。是甚麼解說法聽法。是你目前歷歷底物一段孤明。是遮箇解說法聽法。若如是見得。便與祖佛不別。但一切時中更莫間斷觸目皆是。只為情生智隔想變體殊。所以輪回三界受種種苦。約山僧見處。無不甚深無不解脫。道流。心法無形通貫十方。在目曰見。在耳曰聞。在鼻齅香。在口談論。在手執捉。在足運奔。本是一精。明分為六和合一心。既無隨處解脫。山僧恁麼說意在甚處。只為一切處馳求心不能歇。上佗古人閑機境。道流。取山僧見處。坐斷報化佛頭。十地滿心猶如客作兒。等妙二覺擔枷鎖漢。羅漢辟支猶如廁穢。菩提涅槃如繫驢橛。何以如此。只為道流不達三祇劫空。所以有此障礙。若是真正道人終不如是。但能隨緣消舊業。任運著衣裳。要行即行要坐即坐。無一念心希求佛果。緣何如此。古人云。若欲作業求佛。佛是生死大兆。大德。時光可惜。只據傍家波波地學禪學道認名認句。求佛求祖求善知識。意度莫錯。道流。你只有一箇父母。更求何物。你自返照看。古人云。演若達多失却頭。求心歇處即無事。大德。且要平常。莫作模樣。有一般不識好惡禿兵。便即見神見鬼指東畫西好晴好雨。如是之流盡須抵債。向閻羅王前吞熱鐵圓有日在。好人家男女被遮般野狐精魅所著。便即揑恠瞎屢生。索飯錢有日在。道流。切要求取真正見解向天下橫行。免被遮一般精魅惑亂身心。更莫造作。只是平常你纔擬心早是錯了也。且莫求佛。佛是名句。你還識馳求底麼。三世十方佛祖出來。也只為求法。如今參學道流也只為求法。得法始了。未得依前輪回五道。云何是法。法者是心法。心法無形貫通十方。目前見用。人信不及。便乃認名認句向文字中求其意度。與佛法天地懸隔。道流。山僧說法說甚麼法。說心地法。便能入淨入穢入凡入聖入真入俗。要且不是你真俗凡聖能與一切真俗凡聖安名。一切真俗凡聖安著箇名字不得。道流。把得便用更莫安排。方契玄旨。山僧說法與天下人別。只如有箇文殊普賢出來目前。各現一身問法。纔道咨和尚。我早辨了也。何以如此。只為我見處別。外不取凡聖。內不住根本。見徹本法。更不疑謬。
二十五祖婆舍斯多因與外道無我尊論議。外道曰請師默論不假言說。祖曰不假言說孰知勝負。曰但取其義。曰汝以何為義。曰無心為義。曰汝既無心安得義乎。曰我說無心當名非義。曰。汝說無心當名非義。我說非心當義非名。曰當義非名誰能辨義。曰汝名非義此名何名。曰為辨非義是名無名。曰。名既非名義亦非義。辨者是誰。當辨何物。如是往返五十九翻。外道杜口信伏。
妙喜曰。婆舍斯多何用忉怛。當時若見佗道請師默論不假言說。便云義墮也。即今莫有要與妙喜默論者麼。或有箇衲僧出來道義墮也。我也知你在鬼窟裏作活計。
大寧寬和尚示眾云。無念為宗。無住為本。真空為體。妙有為用。所以道盡大地是真空。徧法界是妙有。且道是甚麼人用得。四時運轉日月長明。法本不遷道無方所。隨緣自在逐物昇沈。此土佗方入凡入聖。雖然如是。且道入鄉隨俗一句作麼生道。良久云。西天梵語。此土唐言。
圓明和尚示眾云。靈山付囑相傳十方。諸佛出現於世。喚作建置道場轉大法輪。如斯之法只在如今。若於祖宗門下天地懸殊。上上之流何不啟問。時有僧出。明云。去去西天路。迢迢十萬餘。問靈山一會意旨如何。曰當初妄想直至如今。云如何是最初一句。曰三生六十劫。云大悟底人還有過也無。曰鐵山橫在路。復云。坐斷日頭。天地黯黑。忙忙者匝地普天。與麼之時。佛祖出頭來。好與三十棒。雖然如是。官不容針。私通車馬。
姜山方和尚示眾云。不是道得道不得。諸方盡把為奇特。寒山燒火滿頭灰。笑罵豐干遮老賊。僧問蓮花未出水時如何。曰穿針嫌眼小。云出水後如何。曰盡日展愁眉。問如