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20-中国撰述诸宗著述部禅宗语录通集-茕绝老人天奇直注雪窦显和尚颂古-明-本瑞-第1页
續藏經 煢絕老人天奇直註雪竇顯和尚頌古
明 本瑞直註 道霖．性福編集
煢絕老人頌古直注序
禪宗頌古有四家焉。天童雪竇投子丹霞是已。而寔嗣響於汾陽。夫古者。古德悟心之機緣也。頌者。鼓發心機使之宣流也。故其義或直敷其事。或引類況旨。或興惑發悟。以心源為本。成聲為節。而合契所修為要。然非機輪圓轉。不昧現前。起後得智之親境。不能作也。昔人以雪竇天童。比之孔門游夏。擬為頌聖。有以也哉。顧諸古在燈錄。以燈錄行一為頌本。則以頌重。蓋其所激揚當時主賓玄要。皆形於頌也。胡得不尋而繹之。窺禪道之幽微乎。釋頌者。自栢山大隱圓通覺海二集外。不啻數十家。質野者旨近。支離者意疎。若佛果萬松林泉諸尊宿。采經傳之蘊。滙諸家之長。纂修成集。稱四家評唱。佐四頌之盛。略該五宗之微言。而大隱覺海等集弗克並踪矣。今去古益遠。受道之緣豈能盡同。且所謂頌古。已遶路之禪。挾緣之智矣。須不援餘論直抉靈源。庶古德悟心機緣。鼓發宣流。而乃可以契禪道幽微於無際。此煢絕老人之頌古直註所由作也。老人退休林阿。明窓碧篆無所施其婆心。因取頌古直揭大意。淨剗群疑。標題結案不費辭飭。廼為斯注。校諸評唱。實謂過之。雖然此猶以注稱也。其體非注。如以注則曲中理玅。如疏注者不少矣。故雖注而尚直。此猶以直稱也。其趣非直。如以直則了無餘致。如世語者不少矣。故雖直而尚古。況其間釋事寔。必目擊意曉。而不牽陳言枝蔓之繁。明理體。必親證現行。而不落陰界離微之窟。解語句。必投機展事。而不墮實法與人之過。顯照用。必玅叶同時。而不溺留情轉位之偏。至如別提眼目。若明鏡之孤懸。潛通血脉。如金針之暗度。如斯類例未易枚舉。洵禪關之樞鈕。後學之指南也。惜是書出正嘉間。藂林秘護。至有名字不聞。今越百有餘年。遺珠復還。埋光再耀。寔菩曇自禪師力也。禪師證寶鏡三昧。以入世智。化瓦礫成寶坊。又以護法愍俗之慈。傳斯頌注。余與禪師為同學。而遊相好。頃遺書慰存。且索言以弁其首。余因得詳煢絕著書之概。而復徧告諸禪林學士。夫寶鏡三昧。傳自洞上。而光炤五宗。今禪林學士。有不欲證寶鏡者乎。務先究四家之頌古。有不究頌古者乎。務先習煢絕之直注。由直注而明頌古。頌古明而寶鏡證。始不負禪師之教也。吾將觀鏡光炤耀叢林於無窮哉。
順治辛卯夏台山後學受登槃譚撰
煢絕直註四家頌古敘
道本無差。因修有異。宇博人浩。心殊見冗。非乎大智大德。惡能圓通圓濟者哉。盖先德見其學者沉機滯境。所以行慈運悲。借主借賓。就問就答。排乎古而例乎今。指通指塞。為頌為拈。發乎智而拔乎愚。有體無用。必喪孤危。有用無體。全是虗詐。體用雙全。陷於平寔。體用雙超。執乎尊貴。有功無位。名之外紹。有位無功。名之內紹。功位雙具。正偏兼到。功位兩絕。獨明向上。計略齊施。言中有響。理事通行。句裡呈機。以機奪機。就身打劫。以權占權。劈筈奪窩。見執破執。是名拈情。就計遮計。是名盖覆。前露後拂。獅子迷踪。聖出凡超。丹鳳冲霄。言思路窮。名為絕待。貼體無私。名無意路。不犯思議。直下承當。不立玄玅。當陽直指。意絕邊疆。信手拈來法無彼此。一律平懷。達境即心。就路還家。純真絕相大功一色。純真兩絕正位一色。理事渾然今時一色。三色高超。始名本分家風。三色隨宜。故名入鄽垂手。滯有者心之不忘。滯無者守空失旨。百般方便總名善巧。破差別之紊執。明真寔之本源。私欲一申。公正自昧。天理一明。群機自絕。棄萬川之異流。獨游大海。出十界之貪欲。煢飛高漢。直註者。直指靈機。免墮疊疊之貫花。當機者。當央直領。咸達雄雄之本玅。方知此理非修非證。豈淪機境之中。了明斯道。本成本現。昺踰堦級之外。不假功用。了然自契。余因幼小小。期胡跪請而絕示。倘乎略有所通。誓願刊而普及。不違先盟。以補今虧。聊將管見。權接斷途之橋。莫嫌草藥。微消沉疴之疾。請乎大德大仁。莫令斷絕。啟乎重刊重示。遠接後來。合十海嶽酬願故述。
時弘治歲次戊申太簇月上元吉旦
洪都隆興沙門本瑞述
金臺興隆沙門道霖編集
古杭菩曇禪寺淨深重梓
梁武帝問達磨大師。如何是聖諦第一義(撥却真俗直問中道。呈解驗王)。磨云廓然無聖(杳無一法。何安聖諦。一拈二截)帝云對朕者誰(不領其旨。逐句返追)。磨云不識(當頭一截。不容對待)。帝不契(權實不投)。渡江至魏○(主意拈情。旨明向上)帝問志公(敘因)。公云陛下還識此人否(就機一提權實並行)。帝云不識(實供)。公云此是觀音大士傳佛心印(隔身指註。就裏塗糊)。帝悔遂遣使取(不識當機所以外逐)。公云莫道陛下發使去取。闔國人去他亦不回(見不領旨。點他外奔)。○(主意急處一提。旨明句裏藏鋒)總結(二師不遇知音。武帝頭頭蹉過)。
聖諦廓然(拈前公案)。何當辨的(這箇廓然有何所辨)。對朕者誰。還云不識(既見其蹉。不免一截)。因茲暗渡江。豈免生荊棘(只因不契。干戈徧界。)闔國人追不再