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16-印度撰述经部方等部-楞伽阿跋多罗宝经-明-员珂-第8页
大慧。藏识灭者。不异外道断见论议。
［魏译］是故大慧。诸识自相灭。自相灭者业相灭。若自相灭者。阿黎耶识应灭大慧。若阿黎耶识灭者。此不异外道断见戏论。
［唐译］大慧。识真相不灭。但业相灭。若真相灭者。藏识应灭。若藏识灭者。即不异外道断灭论。
大慧。彼诸外道作如是论。谓摄受境界灭。识流注亦灭。若识流注灭者。无始流注应断。大慧。外道说流注生因。非眼识色明集会而生。更有异因。大慧。彼因者说言。若胜妙若士夫若自在若时若微尘。
［魏译］大慧。彼诸外道作如是说。所谓离诸境界相续识灭。相续识灭已即灭诸识。大慧。若相续识灭者。无始世来诸识应灭。大慧。诸外道说相续诸识从作者生。不说识依眼色空明和合而生。而说有作者。大慧。何者是外道作者胜人自在时微尘。是能作者。
［唐译］大慧。彼诸外道作如是说。取境界相续识灭。即无始相续识灭。大慧。彼诸外道说相续识从作者生。不说眼识依色光明和合而生。唯说作者为生因故。作者是何。彼计胜性丈夫自在时及微尘。为能作者。
复次大慧。有七种性自性。所谓集性自性。性自性。相性自性。大种性自性。因性自性。缘性自性。成性自性。
［魏译］复次大慧。外道有七种自性。何等为七。一者集性自性。二者性自性。三者相性自性。四者大性自性。五者因性自性。六者缘性自性。七者成性自性。
［唐译］复次大慧。有七种自性。所谓集自性。性自性。相自性。大种自性。因自性。缘自性。成自性。
复次大慧。有七种第一义。所谓心境界。慧境界。智境界。见境界。超二见境界。超子地境界。如来自到境界。
［魏译］复次大慧。我有七种第一义。何等为七。一者心境界。二者智境界。三者慧境界。四者二见境界。五者过二见境界。六者过佛子地境界。七者入如来地内行境界。
［唐译］复次大慧。有七种第一义。所谓心所行。智所行。二见所行。超二见所行。超子地所行。如来所行。如来自证圣智所行。
大慧。此是过去未来现在诸如来应供等正觉。性自性第一义心。
［魏译］大慧。此是过去未来现在诸佛如来应正遍知。性自性第一义心。
［唐译］大慧。此是过去未来现在一切如来应正等觉。法自性第一义心。
以性自性第一义心。成就如来世间出世间出世间上上法。
［魏译］大慧。依此性自性第一义心。诸佛如来。毕竟得于世间出世间。
［唐译］以此心。成就如来世间出世间最上法。
圣慧眼入自共相建立。如所建立。不与外道论恶见共。
［魏译］诸佛智慧眼同相别相诸法建立。如所建立。不与外道邪见共同。
［唐译］以圣慧眼入自共相种种安立。其所安立。不与外道恶见共。
大慧。云何外道论恶见共。所谓自境界妄想见。不觉识自心所现。分齐不通。
［魏译］大慧。云何不与外道邪见共同。所谓分别自心境界妄想见。而不觉知自心想见。
［唐译］大慧。云何为外道恶见。谓不知境界自分别现。
大慧。愚痴凡夫性无性自性第一义。作二见论。
［魏译］大慧。诸愚痴凡夫。无有实体。以为第一义。说二见论。
［唐译］于自性第一义。见有见无。而起言说。
复次大慧。妄想三有苦灭。无知爱业缘灭。自心所现幻境。随见今当说。
［魏译］复次大慧。汝今谛听。我为汝说。虚妄分别以为有物。为断三种苦。何等为三。谓无知爱业因缘灭。自心所见如幻境界。
［唐译］大慧。我今当说。若了境如幻自心所现。则灭妄想三有苦及无知爱业缘。
大慧。若有沙门婆罗门。欲令无种有种因果现。及事时住。缘阴界入生住。或言生已灭。
［魏译］大慧。诸沙门婆罗门。作如是说。本无始生依因果而现。复作是说。实有物住。依诸缘故。有阴界入生住灭。故以生者灭故。
［唐译］大慧。有诸沙门婆罗门。妄计非有及有。于因果外显现诸物。依时而住。或计蕴界处依缘生住。有已即灭。
大慧。彼若相续若事若生若有若涅槃若道若业若果若谛。破坏断灭论。所以者何。以此现前不可得及见始非分故。
［魏译］大慧。彼沙门婆罗门说。相续体本无始有若生若灭若涅槃若道若业若果若谛。破坏诸法是断灭论。非我所说。何以故。以现法不可得故。不见根本故。
［唐译］大慧。彼于若相续若作用若生若灭若诸有若涅槃若道若业若果若谛。是破坏断灭论。何以故。不得现法故。不见根本故。
大慧。譬如破瓶不作瓶事。亦如焦种不作牙事。
［魏译］大慧。譬如瓶破不得瓶用。大慧。譬如燋种不生牙等。
［唐译］大慧。譬如瓶破不作瓶事。又如燋种不能生牙。此亦如是。
如是大慧。若阴界入性。已灭今灭当灭。自心妄想见。无因故彼无次第生。
［魏译］大慧。彼阴界入是灭