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1-中国撰述大小乘释经部华严部疏-华严悬谈会玄记-元-普瑞-第107页
法無性即空者問滅諦是無何名緣生耶答因滅惑顯亦是從緣。
鈔無生四真諦者玄義云迷真輕故從理得名而不具德為偏緣無性故空名之為無非斷無也。
▲鈔謂解苦無苦等者義引涅槃也經云諸凡夫人有苦無諦(以無審諦妄計為樂也)聲聞緣覺有苦有苦諦而無真實(無無生也)諸菩薩等解苦無苦是故無苦而有真諦(有無生諦)凡夫人有集無諦聲聞緣覺有集有諦而無真實諸菩薩等解集無集是故無集而有真諦聲聞緣覺有滅非真菩薩有滅有真諦聲聞緣覺有道非真菩薩有道有真諦等(菩薩四皆言真諦者即四無生理也)然言解苦無苦等者玄義云苦無逼道相集無和合相道無不二相滅無生相等言不同初教下對前彰勝是摩訶衍下對後彰劣言未彰妙有中道者以未彰妙有故劣於第三未彰中道故劣於第四也或可後二教雖即不即異皆明中道此雖亦明中皆順入空故故前鈔云中亦即空等。
鈔遣蕩小乘執心者以此教三乘同稟令三乘分達二空然猶成己見故云傍為言令漸通泰者法華經文如前已引。
鈔此雙證名及所被機者先出證意既三乘下證名二乘既學下證機云何下徵釋疏文也。
▲言聲聞學無生等者以二乘分解法空而不取證故下云以此義推二乘學二空也言但欲趣寂者法華信解品聲聞自述好滅沉空故言若聞無生下緣覺之人知其從緣生滅即顯諸法無有自體言即生滅而無生滅者緣生無性故不礙於生滅者無性緣生故。
▲鈔羅漢得之者金剛經云實無有法名阿羅漢世尊若阿羅漢作是念我得阿羅漢道即著我人眾生壽者(此四種統唯我相是主宰義但由展轉約義故有四名迷識境故謂取自體為我相計我未來展轉趣於餘趣為人相計我過去從無始來種種生死為眾生相計我現在一報命根不斷而住為壽命相)緣覺例上知之言菩薩得知下即般若心經云以無所得故菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無罣礙故無有恐怖遠離顛倒夢想究竟涅槃等。
鈔通則上通別圓下四教義云通前藏教通後別圓故名通教又從當教得名謂三乘人同以言說道體色即入空故名通教據此則正釋并引證是當教得名故疏云通者同也今此通妨是約通前後名通也所以爾者以此教菩薩中有二類根故謂利與鈍鈍則但見偏空不見不空止成當教果頭顯佛行因雖殊果與藏教齊故即今云下通二乘若利根菩薩非但見空兼見不空即中道分二種謂但中不但中若見但中別教來接若見不但中圓教來接故今言上通別圓只由此義故立通名不名共也問既通餘三豈不相濫答下疏云若覈其定實餘不成唯成當教中義也。
鈔又言皆通者下牒疏釋也又別顯一意釋通(上唯約機今正約法)然有二意一云教理等八法上通別圓下通藏教以餘三教亦皆有此八法故此但名通非約義通二云此之八法三乘同學同修同證故名通教也一教通等者約後義釋此唯通淺義也言偏真之理者即生空也(圭峯悟我空偏真之理瑜伽八十二云聲聞理者生空偏真也或但明空未顯不空之德亦曰偏真涅槃云聲聞但見空不見不空等)。
▲言巧度一切智者大品三智中即一切智也止觀云從假入空空慧相應即能破見思惑成一切智能得真體對愚法二乘拙度故云巧度(拙折巧體故)。
▲鈔界內惑等者以煩惱障發業潤生不出三界故云界內見道修道位斷見思二惑二教同也但巧拙異故。
▲鈔五行通者雖諦緣度不同而入見修位中通是無漏行故。
▲鈔六位通等者下鈔引智論及天台意云一乾慧地三乘初心通名乾慧大乘即是三賢若小乘說一五停心觀(法華玄義第三云有定故言停有慧故言觀觀能翻邪定能制亂一數息治散二不淨治貪三慈悲治嗔四因緣治癡五念佛治障道廣抄第十一云界分別治者我不說念佛治障道應教說不同亦不相違)二別相念處觀(色蘊不淨受蘊是苦識〔濫〕無常想行二蘊為無我各別配故云別)三總相念處觀(總觀五蘊無常苦空無我)已上三種總觀無生四真諦理故名乾慧意云未得定水故當外凡位二性地自下定種性故性但修得非本有故玄義云得相似無漏性水故若用總相念成三十七品(如以無常為門修四念處勤修四觀名四正勤定心中修名四如意五根生故名五根增長遮諸惡法故名五力定慧調停名七覺分安隱道中行名八正道苦空等例上可知)初發有漏善入暖頂忍世第一法皆名性地成內凡位二八人地謂隨信行人隨法行人體見假以發真斷見惑在無間道(遠公云古婆沙說須陀洹向以為第八對前七方便名第八故又從羅漢數之亦第八又心鏡鈔云見道八忍為無間道智為解脫道忍力大故唯八忍名八人智隨於忍不別為一即第八忍名八人地依智論第五十卷說)四見地即是三乘同見第一義諦之理同斷八十八使盡也當初果(俱舍頌云苦下具一切集滅離三見道除於二見上界不行恚釋曰見道苦諦下具十煩惱一貪二嗔三慢四無明五疑六身見七邊見八邪見九見取十戒禁取集滅二諦下各除身見邊見戒取各斷餘七合十四道諦下斷八除邊身二見此上皆欲界四諦下共斷三十二上二界四諦下各除一嗔於前三十二中除四各有二十八共五十六并前三十二故成八十八皆見道所斷如俱舍論第十九說問下三諦何意無身邊二見答身邊二見唯於苦果處執身為我名為身見執身斷常名為邊見三諦非身故無二見問戒取之人何故迷苦道二諦耶答戒體是苦取以為淨故迷苦諦邪戒非道取以為道故迷道諦問何以