左旋
▲鈔若同若異等者同謂一乘異謂三乘空不空等者等常無常等問如涅槃云空者所謂生死不空者所謂大涅槃等豈非空不空等一時頓演耶若爾亦應云平道教答涅槃雖空不空常無常等雙明要皆會異(無常苦空)同歸常住不同華嚴全性全相措舉一法即同無盡。
鈔日月燈明佛等者法華序品說昔日月燈明佛(玄讚云日有二能一導明二成熟月有二能一除熱二清涼燈有二能一破暗二傳照顯佛能導迷至覺成器熟根除煩惱之熱得涅槃之涼永破愚痴化生傳法表此義也故立其名楞嚴搜玄抄云名日月燈者喻三智也謂一切智道種智一切種智三智備足亦三德圓滿也)為眾說法華經六十小劫已便云如來於今日中夜而般涅槃等古德解意於六十小劫最後一日晨旦說經竟中夜便滅度故涅槃經或不說也又迦葉佛時亦爾悉不說涅槃今此時根鈍故於法華後更說涅槃。
▲鈔究竟不破者以一乘根未熟故則法華或不說也問法華華嚴同是一乘既唯說三乘則應不說華嚴則華嚴亦成屈曲之教答此約機未熟故不說法華破三華嚴稱性不妨徧說豈以約機而難稱性耶若無稱性一乘為本約機三乘之末從何所流故法華雖說一乘乃名破異一乘須就機而說華嚴明真體一乘以稱性故無有國土不說例如本末差別門中始終俱三終至涅槃亦唯三乘豈妨華嚴常說徧說耶。
▲鈔我不見下即十地品既常既徧故為平道法華涅槃雖是一乘亦不言常說徧說。 鈔發心品中亦同此說者經云汝說此法時有萬佛剎微塵數菩薩發菩提心我等諸佛悉授其記於當來世過千不可說無邊劫同一劫中而得作佛皆號清淨心如來(疏釋如前已引)出現品亦云我亦與授記於當來世經不可說佛剎微塵數劫皆得成佛同號佛殊勝境界。
▲鈔恐有破云下名號品云或名釋迦或名遮那似涉疑故應曲平二教其主不異故今通云下意云若約當經二身相融若約餘經但約化身以當經具於十身總得具別別不具總故二主異問涅槃豈不說吾今此身即是常身法身答縱許互融亦但約理事無礙義說曾不說言十身無礙等問圓覺經標婆伽婆彼疏釋為報化不分之身今何言是釋迦化身說耶答以少從多故又以十身揀故。
鈔餘處王城舍衛者謂說餘經處王舍城祇闍崛山舍衛國給孤獨園等未曾言是華藏中娑婆亦但教說不直明剎體今說此經七處於自宗中有二義故得同華藏言亦是華藏界中第十三重者即最中央剎種二十重中第十三重也如前圖示問既只在中豈是同耶答餘經不明娑婆在華藏中則一向局故今明華藏之內娑婆如莊嚴城中舉一小室同一城故問如法華說三變土由八方嚴淨圓覺佛地等經皆居淨土中說亦非娑婆界內豈非平道教耶答以少從多故又法華正宗分但是娑婆木樹草座說至
流通分欲容分身佛變為淨土仍有分限亦不言華藏又圓覺等縱是淨土但是隨機別設淨土亦不言華藏本剎故佛地經為地上菩薩說佛地功德故在三界外受用土中不言即華藏等故。
鈔豈非菩薩之器者反顯是菩薩之器也又況此經初發心時便成正覺正覺尚成況不是菩薩耶既是菩薩何所難哉問若有難云此經唯被菩薩者何故第九會中却有聲聞此云何通答彼中列聲聞者有二意一寄對顯法故為示如聾如盲顯法深勝也二文殊出會所攝六千比丘等非是前所列眾中唯菩薩故。
▲鈔其說異下謂所說一事一義一品一會皆結通十方一切世界皆同此說主伴具足他經所無無可涉疑難之處他又不破故此不救。鈔一教門儀式異等者此一中別分六義一全依海印無出定入定故下經雖說入出皆隨機感見以動靜唯物聖豈然乎曾無出入問淨名豈不亦云不定不亂答彼曾不說海印玄微故問大集經中豈不亦說海印定耶答彼雖說之德用不具賢首品鈔云大集等三賢位中能現八相故得海印依此經中具十義故且如九十二義若非德相為是何耶具如前引二一時頓演一
語言中演說無邊契經海等故三放光數目一多異(一多二字屬上放光)現相品云即於面門眾齒之間放佛剎塵數光一一復有佛剎塵數光以為眷屬異與餘教如法華唯放一白毫光等四集眾通局異(通局二字屬上集眾)次經云其光普照十方各有一億佛剎塵數世界海有十億佛剎塵數菩薩一一各有世界海微塵數菩薩圍繞而來集會等五請有言念答有現相及言異等字等取義有九句與餘教不具此請答故異也六道場莊嚴勝劣異廣博嚴麗極於空界有重重諸供養雲略列各有百萬億為量等(具如妙嚴品及現相品也)。
▲鈔二所詮理致異此下釋文之中多唯約平道說形對屈曲之彰其異思之可了。
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