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1-中国撰述大小乘释经部华严部疏-华严悬谈会玄记-元-普瑞-第115页
惑由依生滅四諦之理起於智解斷煩惱障何得名別教。
▲言雖說一切種智下謂雖說此智而不得因果無礙故又但照真俗各別不能無礙契於中道故何得名圓故止觀云三藏但明二諦菩薩初心中緣真伏四住(見一切住地欲愛住地色愛住地有愛住地初一三界分別後三如次三界俱空也)令煩惱脂消功德身肥百劫種相好獲五通得法眼照俗後三十四心斷見思但有中道諦名無別體。
▲鈔雖說三藏下有定戒慧三名異故而融至空寂無三迢然故。
▲言已得故者謂前三藏教已立其名故或依漸儀從藏入通故云已得即從新得之勝彰名雖說道種智而只照界內有漏俗諦假有不照如來藏恒沙出世功德故雖說一切種智而只照俗有真空之二諦不照契中道不思議之二諦故亦不因中即具一切種智。
▲鈔雖說二藏下亦有三藏名故而恒沙佛法皆依法性無量戒定慧順法性修異於小乘不契法性名生滅三雖說無生空理有似通教而是不可得空問通教空理豈許可得答彼不可得只是但空今非但空二乘同見唯菩薩可證空性真勝義故纂玄記云依四教所斷之惑而說四空一藏教由析法故名為斷空二通教由體法故名但空三別教由三觀迢然故是不可得空四圓教由三觀一心故名不思議空雖說中道一切種智亦不許因果圓融故。
▲鈔雖說三藏下言皆約真如等者雖有三藏之名皆約真如等性本具故渾無障礙或稱性修學亦三一無礙故雖有真空之理似於通教而即佛性真空等故雖說歷別階位法門而一位具足一切位故。
鈔迷其行布謂為別教但取圓融以為圓教等者下疏問云何為地前顯圓融德地上行布彰劣耶答顯一乘故云何顯耶三乘之位地前行布地上圓融今一乘位地前地上俱有行布圓融若俱雙辨則前後不異若地前行布地上圓融則全同三乘前淺後深又似行布圓融各別教行不知法性教行非即非離故於地前但顯圓融已過三乘地上多明行布以顯超勝勝相云何謂賢位始終圓融自在登地已去則甚深言所不至若不寄位何以顯深不包三乘何以顯廣故虗空鳥跡跡跡合空大海十德德德皆海地地之中具攝諸地功德文文之內皆云若以殊勝願力復過於此不可數知剛藏俟五請方說世親以六相圓融意在斯矣又云地前乃我地之前安得云深異於地上此正破天台也以彼不得華嚴一乘之意將圓融行布離成二義故失圓宗。
▲鈔若與之者下與者縱也即將固奪之必固與之則別教之名行布之名不同故云名異皆是歷別之義故云義同故無大過者此雖與之亦顯非不有小過也此有二過所立圓教不該行布但得圓融一過也華嚴本宗唯一圓教而云兼別二過也。
疏唐初海東元曉者姓薛氏東海相州人也艸髮之年慧然入法隨師稟業遊處不常勇擊義圍雄橫文陣仡仡然桓桓然進無前却彼土謂之萬人之敵嘗與湘法師入唐厥緣既差息心西往(義湘乃海東華嚴初祖同曉入唐夜宿古塜因達唯心故曉迴國湘入唐往終南同賢首國師師至相傳華嚴歸海東大弘耳)無何言語狂逸舉措乖疎同居士人酒肆倡家若志公持金刀鐵錫或製疏以講雜華或撫琴以樂祠宇或閭閻寓宿或山水坐禪任意隨緣都無定驗時國王置百座講仁王徧搜碩德本州具以名望舉進之諸德惡其為人讚王不納未幾時王夫人腦嬰腫醫工絕驗祈禱無靈俄有巫覡曰苟遣人它國求藥方瘥王發使泛海入唐求醫溟漲中忽見一翁由波躍出登舟邀使入海見龍王名鈴海謂使者曰汝國夫人是帝青第三女也我宮中先有金剛三昧經今託仗夫人之病為增上緣欲附此經彼國流布於是特三十來紙重沓散經付授使者復曰此經處渡海恐罹魔事今持刀裂使者腨腸而內于中用臘紙謄之以藥傳之其腨如故龍王言可令大安聖者銓次綴縫請元曉法師造疏解釋夫人疾愈無疑龍王送出海面正遇入唐船迴遂登舟歸國王聞歡喜乃召大安聖者粘次焉大安不測之人也形服特異每在市鄽擊銅鉢唱言大安大安之聲故號之也安曰速將付元曉講得餘人則否時曉在湘州謂使者曰此經以始本二覺為宗為我備角乘將按几在兩角之間置其筆硯始終於牛車上造疏成五卷又造略疏三卷於黃龍寺敷演王臣道俗雲擁法堂乃宣吐有儀解紛可則復唱言曰昔日採百椽時雖不預會今朝橫一棟處唯我獨能時諸名德俯顏慚色伏膺懺悔焉初曉示跡難知化人不定或擲盤而救眾或噀水以撲焚或數處現形或六方告滅亦盃渡誌公之倫也探玄記云元曉法師造此經疏立四教等言四諦緣起經等者即四諦經也各一卷等餘小乘經詮生空理者也。
疏大同天台等者前二依天台藏通而小異但合別圓者以天台以華嚴兼別今曉公以華嚴總名為滿即總是圓滿義也其梵網名一乘分是曉公新加故云大同也。
疏非謂此四下以法海無邊合見聞者猶一滴耳善哉大常斯言無過四賢首弟子等者涅槃疏云學在我後名弟德從師生名子傳云釋慧苑京兆人也少而秀異蔚有茂材厭彼塵寰投于淨域禮華嚴宗法藏為師陶神練性未幾深達法義號上首門人也有勤無墮內外該通華嚴一宗尤成精博等。
疏四者初心菩薩者彼論具云四者初發菩提心菩薩即三種空亂意菩薩一有法斷滅後時得涅槃二以空為有三離色等法別更有空皆失空如來藏修行等。
疏二謂小乘等者彼以不變為一分隨緣不變為具分生空為半字二空為滿字是則第二教於一分不變中唯得生空半字第三具明二空為不變滿字未許隨緣復名一分則二三兩教一分之言雖同