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1-中国撰述大小乘释经部华严部疏-华严悬谈会玄记-元-普瑞-第137页
曰如是十法諸心剎那和合徧有此中受謂三種領納苦樂俱有差別故想謂於境取差別相思謂能令心有造作觸謂根境識和合生謂能有觸對欲謂希求所作事業慧謂於法能有揀擇念謂緣明記不忘作意謂能令心警覺勝解謂能於境印可三摩地謂心一境性言遍於一切心者釋獨得大地法名也。
二善法地名大善地此中若法是大善地所有名大善地法謂恒於諸善心有(疏云大即遍義謂信等十心所法徧一切善心得大善名心王名大善地者是大善法所行處故大善之地依主釋也故大善地言唯目心王也法字還目信等心所是大善地之法亦依主釋也)頌曰信及不放逸等釋曰如是諸法唯徧善心此中信者令心澄淨有說於諦實業果中現前忍許故名為信不放逸者修諸善法離諸不善能守護心名不放逸輕安者謂輕利安適於善法中心堪任性捨謂離諸沉掉心平等性無警覺性慚愧二種謂於所造罪自觀有耻觀他有耻於罪見怖二根者謂無貪無瞋其無癡善根慧為性故前大地法中已說此不重出言不害者謂無損惱勤謂精進令心勇捍為性言唯遍善心者一唯是善性二遍一切善心故名大善地法也。
三大煩惱地此中若法大煩惱地所有名大煩惱地法謂法恒於染污心有(疏謂癡等六恒遍染心目之為大大即煩惱持業釋也)頌癡逸怠不信等釋曰此中癡者所謂愚癡即是無明迷諸境起無智無顯逸謂放逸不修諸善是修諸善所對治法怠謂懈怠心不勇捍是前所說勤所對治不信者謂心不澄淨是前信所對治惛謂惛沉即身重性心重性身惛沉性心惛沉性也掉謂掉舉令心不靜此地法唯六唯徧染心俱起非餘故言恒唯染者一唯染二徧染故獨得大煩惱名也。
四大不善法地名大不善地此中若法大不善地所有名大不善地法謂法恒於不善心有(疏云謂無漸等恒徧於彼不善之心是不善之大或大即不善依主持業隨應如次)頌曰唯徧不善心無慚及無愧釋曰唯二心所但與一切不善心俱謂無慚愧故唯二種名此地法謂於所造罪自觀無耻名無慚觀他無耻名無愧然有二義得大不善名一唯不善性二遍一切不善心故。
五小煩惱地法名小煩惱地此中若法小煩惱地所有名小煩惱地法謂法小分染污心俱(疏云忿等十心所不遍一切故名為小小即煩惱小煩惱即法持業釋也)頌曰忿覆慳嫉惱等釋曰如是類法一唯修所斷二意識地起無明相應三各別現行俱此三義名為小煩惱地法謂依對現前不饒益境憤發名忿於自作罪恐失利譽隱藏為覆耽著法財不施名慳但欲自利不願他榮妬忌為嫉忿恨暴熱很戾為惱於諸有情心無悲愍損惱為害由忿為先懷惡不捨結冤為恨罔冒於他矯設異形儉曲為諂詐現有德以求利譽名之為誑心生染著醉慠為憍(上地法下餘不定法)。
六不定法有八等者(此八不同上五地以上徧大地法定通三性大善地唯善性大煩惱通不善無記大不善性其小煩惱少分不善性故今此八法於三性容不定故不定入前五地故彼鈔云此八不定入前五地名不定也且如惡作通二性故不定入初地及二地非不善故不定入三地以通善故不定入四地不具三義故不定入五地睡眠等隨應准釋)論曰已說五品心所復有餘不定心所惡作(即悔也)睡眠尋伺等法此中應說於何心品有幾心所決定俱生頌曰欲有尋伺故於善心品中二十二心所有時增惡作(此善性所攝也然欲界心定有尋伺故善心品必二十二心所俱生謂十大地法十大善地法及不定二謂尋與伺非諸善心皆有惡作有時增數至二十三謂所善惡不作作中心追悔性為善與此相違名為不善此二各依二處而起)於不善不共見俱唯二十四煩惱忿等惡作二十一(此不善性所攝也謂若於不善不共心品有二十心所俱生謂十大地法六大煩惱等地法二大不善地法并二不定謂尋與伺言不共心者謂此心品唯有無明無有所餘貪煩惱等若於不善見相應心品亦有二十心所俱生名同上說言不善見相應心者謂此心中或有邪見或有見取或有禁取若於四不定貪瞋慢疑煩惱品亦有二十一心所俱生二十如上加忿等隨一若於不善惡作相應心品亦二十一心所俱生)有覆有十八無覆許十二(此無記性所攝也謂若於無記有覆心品唯有十八心所俱生謂十大地法六大煩惱地法并二不定謂尋與伺欲界無記有覆心者謂與薩迦耶見及邊見執見相應故也若於餘無記無覆心品許唯十二心所俱生謂十大地法并不定尋伺或惡作亦通無記便有十三心所也)睡眠徧不違若有皆增一(應知睡眠與前所說一切心品皆不相違通善不善無記性故隨何品有即說此增謂二十二至二十三至二十四不善無記如例應知上皆欲界所攝論更說上二界所攝略不錄之上來不定性難見故略錄之勿厭繁文心所攝竟)。
四者不相應行法等者頌曰心不相應行得非得同分無想二定命相名身等類論曰如是諸法心不相應非色等性行蘊所攝是故名心不相應行一得二非得者論曰得有二種一者未得已失今獲二者得已不失成就應知非得與此相違三同分者論曰有別實物名為同分謂諸情轉類等亦名眾同分此復二種一無差別二有差別無差別者謂諸有情有情同分一切有情各等有故有差別者謂諸有情界地趣生種性男女近事苾蒭學無學等各別同分一類有情各得有故四無想異熟者論曰若生無想有情天中有法能令心心所滅名為無想是實有物能遮未來心心所法令暫不起如堰江河此法一向是異熟果五無想定論曰如前所說有法能令心心所滅名為無想如是復有別法能令心心所滅名無想定無想者定