左旋
▲鈔論曰下即分段身滅也有淨佛土下受變易身處言乃無煩惱之名者問彌勒所問經論及楞伽經云一切聲聞辟支佛不能究竟斷諸煩惱但析伏一切煩惱等云何無煩惱名耶教義答云愚法者(即不了法空即法執也)不斷廣慧者斷今據廣慧理不相違問不聞法華不知不覺菩薩所行豈是廣慧答智論三十八云我成佛國無三毒及名既無三毒何以佛出答三毒即涅槃故准此論意愚法二乘望其當分斷煩惱故出三界外今約不知即是涅槃故云但折伏也今以迴心之後聞一乘法方知煩惱即涅槃無實煩惱之名。
▲鈔法性身者變易身也以證法性後所受細身從所證法性以立其名法性之身依主釋也言稽留者遲滯之義言捨眾生者無大悲心故及捨佛道者無大智心故言不如直往者羅漢迴心二萬劫方至十信直往但一萬劫至十信故問應同獨覺答獨覺已疾修四生(心鏡鈔第二云四生義有三一遇四佛二四生報三經四增減劫後義為勝聲聞三生准此知之)遲百劫方得獨覺果迴心後又經一萬劫故亦不如直往言直往者超卓大方不歷二乘速成正覺涅槃云初果迴心八萬劫乃至獨覺迴心十千劫
得到阿耨菩提之心教義解云此明最鈍初果人受七生已方入涅槃滅心心法始入滅定復經八萬劫乃得生心受佛教化發菩提心若於一身得第二果受二生已即入涅槃經六萬劫方能發心若於一身得第三果不還欲界即入涅槃經四萬劫能得發心若得羅漢即現入滅定經二萬劫即能發心若獨覺利根經一萬劫便能發心又有義云前五人從凡得小果入涅槃後起迴心修十信行滿信心已堪入十住發心住位已來隨根利鈍各經彼劫(但從涅槃起後經彼劫也)未必一向在涅槃中經爾許劫上
明遲者若疾者如法華經云我滅度後等引文同此問若依疾者何言不如直往答直往修十千劫至十信滿或未必十千劫如龍女等故瓔珞經云若一劫二劫三劫等不同聲聞已疾者三生遲者六十劫修得極果已入滅之後迴心故亦不如直往若爾有學必無迴心之者答今且說無學誰遮有學如阿難是初果豈不迴心耶問何故迴心劫數如是答心鏡鈔云二乘滅分段為涅槃然行苦極長無過非想八萬大劫二乘厭苦忻寂住寂時量與非想同六四二萬如次可對無所有處識處空處取八十增減劫為一
火灾劫經此八萬等應知此即總其極者故八萬劫等方便顯示迴心者利鈍不同明不必爾故有現世迴心之者如舍利弗等問彼是應化聲聞不同實者答權必化實故鈔故疏結云決定迴心者問智論九十五云復次佛法於五不思議中(一眾生多少二業因果報三坐禪人力四諸龍力五諸佛力)最第一今言漏盡阿羅漢還作佛唯佛能知論議者正可論其餘事(准法華遊意引云止可論其餘事今論本應脫一餘字也)不可測知是故不應戲論若得佛時乃能了知餘可信而不可知涅槃三十四云聲
聞得佛道不得佛道如是諍訟是佛境界若於是中生決定者是名執著何故疏云決定迴心答疏依教理深信亦不言如實證知此但仰推之智信解知之為遮趣寂定不迴心云決定迴心也又教義問云瑜伽論等說聲聞獨覺入無餘依涅槃者本轉二識皆滅無餘後生心時以何為因無因而生不應理故答彼論依始教門引小乘故所立賴耶行相麤顯不從真起故說有滅一又為順小乘故亦許彼涅槃故說入已不復起也二今終教中就實而說既根本無明熏如來藏成阿賴耶彼二乘人於此二法俱未斷證何因得滅阿賴耶識三又由於彼無斷證故所得涅槃豈為究竟化城同喻亦應有失四由上四因故得心生也。
鈔一決定聲聞者玄贊云亦名趣寂二增上慢聲聞者此是凡夫但得第四禪定便謂得第四果(如經云無聞比丘妄言證聖天報已畢衰相現前謗阿羅漢身遭後有墮阿鼻獄)未證謂證名增上慢也三退菩提心聲聞者謂先發大心後遇違緣退歸小位四應化聲聞者諸大菩薩及佛等示化為聲聞故。
▲鈔即如身子者譬喻品云佛告舍利弗吾今於大眾中說我昔曾於二萬億佛所為無上道故常教化汝汝亦長夜隨我受學我以方便引道汝故生我法中舍利弗我昔教汝志願佛道汝今悉妄而便自謂已得滅度我今還欲令汝憶念本願所行道故為諸聲聞說是大乘經等又優婆塞戒經說舍利弗曾於六十劫行菩薩道有婆羅門從其乞眼鶖子與之彼得觀已投之於地雙足踐踏罵詈而去鶖子悔恨遂退大心言我今還欲令汝等者既云汝等顯非一人而已故云非獨身子然准上經文無等字或疏主所
見經本有等故設依無等字釋但義引之如前已引結會昔所化者無量恒河沙等眾生豈獨身子耶問前結會所化者但云聲聞弟子何義引退菩提心者答經云十六王子菩薩沙彌各令六百萬億那由他恒河沙眾生發阿耨多羅三藐三菩提心者豈非今聲聞皆昔發菩提心者耶。
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