科学与文明 -05-古籍收藏 - -04-佛藏 -08-华严部
1-中国撰述大小乘释经部华严部疏-华严悬谈会玄记-元-普瑞-第154页
小大即是初類若今頓悟大乘即次類也)或住聲聞萬億人天得須陀恒乃至辟支佛因緣法中(此即未必後時稟大以小性定故一類也)。
▲言深密妙智雖復二時三一不同者謂深密第二時說一乘第二時說三乘妙智第二時說三乘第三時說一乘而皆第一時說小後二時說大於中有小乘為末大乘為本有小乘及三乘為末一乘為本也探玄揀云此即無量義經合大開小深密等合小開大謂為於大乘開於權實然於先小後大義則同也。
鈔五眾之生滅者從疏云般遮塞建陀此云五蘊具十一種義積聚義故名蘊(彼少引對法云過去已滅色二不來未至色三現在生未滅色四云五根色五外五塵色六塵有對色七緬無對色八劣不可茛色九勝可意色十近可見處色十一遠不可見處色色之蘊盡有此十一種色此十一雖不可總聚其體以俱是色故若名若義略為一聚故名色蘊受想等蘊類此可知)今名為眾眾是聚義依五蘊法以辯四諦今說捨權就實難解之法言少能信權實相違法深奧故則以一乘為本小乘為末可知。
鈔所以此中等者問前標列十門何以纔釋四門已竟乃總結之答以前四門義已略周藏和尚立但有前四者即探玄記說今敘亦有改易下之六門者即收教義等異說前四門之外更有別義明十以顯玄奧亦不但此十為盡又前疏科云會化儀前後此且會諸教所說及諸師立化儀如依本起末等會前吉藏故前疏云此判全約化儀及光統頓漸劉公頓漸印公曲平等不但如斯更傍收異義如下具明。
疏或從小次入三乘後入一乘者此如梁論如來成立正法中說此與攝末歸本門別者彼約先小後大通相而言今約機不定小三一乘次第而入也言亦有從小直入一乘者據賢首五為中轉為要從小轉為共教菩薩方入一乘無從小直入一乘故下疏主改為權為令小乘下見聞種直入一乘未必皆從三直入一乘也言隨聞一句異解不同者如前一無常為耶多種解者是也。
疏若異聞等者根解萬差五有多知小知全知望知者為不定互不知者有少不知多不知全不知等望不知為祕密顯密亦得同時。
鈔天台八教等者其頓漸二儀如第四門初根聞頓後根從淺至深。
疏七上來諸門一時頓演者問如初門始末常定次門異時常定等如何一時頓演答多劫尚不乖剎那如前所說豈可礙耶以一念即多劫故不妨始終一化及異時常定多劫即一念故一時頓演問前本末同時門中始終一乘已攝九世該前後等此一時頓演門如何攝耶答彼攝九世等義皆此一時頓演。
鈔淨名第一等者肇公云無說豈曰不言謂無其所說亦無所詮示法終日說示而未曾說示無聞豈曰不聞謂能無其所聞亦無所得之法故終日聞而未甞聞終曰契法而未甞得法。
▲鈔知諸語言皆謂是邪者或唯攻言說或執言不捨皆失正道非邪而何。
▲鈔故第三云下即四卷楞伽第三也如世尊所說下大慧菩薩牒先說言不說是為佛說者不即無也言無說是佛說也大慧白佛下徵其因由佛告大慧下為彼開釋言緣自得法者緣即緣由義也此字貫二句謂緣自得法緣本住法也謂因此二法故不說是佛說也言自得法者謂如來自所獲得離言念之法性即是證道佛佛證道皆等離言說垢顯實德故止觀云緣自得法是證真諦性也言無增無減者法身體同故言離言說妄想者不思議也離文字者離假名也離二趣離說所說想所想名所名等二也言云何本住法下本住法即諸法自性本自無說不礙聖說雖不違法本自性即是教道言古聖道者即古聖所行教道謂一切聖人皆從諸法自性本自無說教之道也如金銀等性者喻教道恒常住世今古無差若佛出世若不出世教道常住故言如趣下更以喻顯雙喻前二也城喻自得證道法道喻本住教道法喻則從道向城法則依教悟理。
▲鈔有云下通明無色聲所以上唯辯無說所以爾言十卷楞伽下以墮文字法證上過患之色聲不墮文字法證上無過患之色聲也佛既不說墮文字法受法者執著文字豈聞深法耶言是妄語者以所說不真正故。
▲鈔三傳古下但傳述古佛之教故有說非於古佛所說法門之外更有新說故不說。
▲鈔然即以此為他為自下上為自去聲呼之因也將也下為字平聲呼之是也作也即此無盡三業以悲願為因由他眾生感為緣而有應眾生之無盡三業非是佛正所感之果即此無盡三業便是作自佛之三業故云為他為自也下經文下兜率偈文證上悲願所成也。
▲鈔五本質影像者謂佛平等三業為本質差別色聲為影像即此本質與影像為增上緣眾生善感為親因而有差別影像得起言無彼差別者即佛無彼眾生心上所現差別影像色生故說非有即不說法也佛果大悲大智而能與眾生差別見聞為增上緣故云因質言有影者令彼所化根熟眾生心中現佛色聲說法是故聖教唯是眾生心中影像問准教體中此名唯影無本何故言因質有影耶答此言質者不同法相妙觀察智相應淨識之所影現名本質教今以佛果大悲大智為眾生所託義名為質故次鈔云本質無者順自所證故其影像若屬眾生是眾生境界若望於佛託佛為質方能得起是佛即體之用故次鈔云影像有者順古聖人即體用故既通兩向不同前影像但屬眾生。
▲鈔所以疏不引下難云既有五義疏何不說答以不出楞伽二因故言宗通下雙證上緣自得法及本住二因也不出此二下總結也問既不出二因疏何不說二因答但引不說經文即知有向來不說之義若爾鈔何故廣說答小有異相故今敘之問