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1-中国撰述大小乘释经部华严部疏-华严悬谈会玄记-元-普瑞-第166页
唯廣義亦可名純不壞相故不唯狹義亦此一法與餘多法異故故得名雜則亦下結也。
▲鈔如以入門下則十對體事皆入名純不壞十對等法名雜故純雜無礙。
▲鈔如妙嚴下引證也餘同生異生眾各得一解脫門唯普賢得不思議解脫門故疏云數過圖度理絕思議故問此既隨人所得復何相預名無礙耶答疏云諸眾各一解脫猶如百川入海今普賢以總入總如海入海同趣如來智海融無礙故況具十所以何有不融之法。
▲鈔慈行童女下疏云知眾生根令其調伏慈為行故智中生悲便能處世無染故謂童女六度之中一一具六故為三十六皆恒沙性德本覺中來故云佛所求得般若普莊嚴者一由般若照一切法依中有正一中有多故所得依報無所不現般若中云了色是般若一切趣色即其義矣二由能證般若已具諸度莊嚴故所證所成亦莊嚴無盡故經云彼諸如來各以異門令我入此總攝三十六恒沙之別歸於普門則一嚴一切嚴故名普嚴即純雜無礙義或可各以異門雜也所入普門純能所契合即無礙矣。
▲鈔我唯知此下各前友自謙知一謙德之柄故無不行者也推他後友知多令善財勝進求學故能推所推云自他雖異但示軌後徒實則諸友一多並曉故云然屬一身有本云一義或通也如大願精進力夜神所救獄囚即賢劫千佛等尚云我唯知此教化眾生令生善根解脫門如諸菩薩(廣說眾德)乃至云我今云何能知能說等次指嵐毗尼林神令善財進求等。
▲鈔又善財下善財一身為純普獲諸友解即十住行即十行德謂十向證謂十地等雜也故純雜無礙也。
▲鈔並通單約事明者若約行如上純雜無礙而說即事事無礙若約純雜各異而說便是單事故云通也言然通德相者如上明業用皆由德相本然故故通德相也。
▲鈔若准下即第九迴向疏鈔云一由離凡故不為生死所縛以出小乘不著二乘二離六識取不縛外境離第七執不著於內三離現惑縛無所見種子著四不取有縛不執空著五無惑障縛無智障著皆縛麤著細由此皆無即名解脫又作用自在名解脫於一門中示現經劫無盡普現其身於一切佛前純也於種種門中示現雜也皆無礙故迴向一行既爾萬行例然。
▲鈔萬行例然者即約行說等者由疏中會於純雜約事華上說故此句例於萬行也以至相所立此門唯約所說故次前鈔引數段經皆約行明純雜也今雖會取然亦義通三意故正立廣狹門也言如一施行下般若論偈云檀義攝於六資生無畏法此中一二三是名修行住(謂六度中第一即資生施第二第三即無畏施四五六度皆名法施故云爾也)。
疏是故鎔融者鎔者鎔冶即初銷之義融謂融和即終成之義以理鎔事令事融和故約義料揀乃有四句對心以明而有六句。
鈔即如理之徧等者即能如之事具廣容普徧二義故言例上廣狹者大體同故。
▲鈔一或唯入下若對前廣狹廣狹則單廣單狹等此以一入於一切則復也三即一入多時即一攝多俱存前二句故四以一入多即一攝多故非一入多也以一攝多即一入多故非一攝多也以雙奪前故五或具下以解心具了前四為境故六或絕下心與境冥智與神會冥心遣照方詣斯境明唯行能臻非解境故又上真行行即是境行分齊故前解所緣名境解之境故。
鈔以一佛土等者一入多也十方土盡入於一土多入一也世界本相下明雖互入而歷然無比下推歸佛德。
▲鈔即當華藏偈云下疏云一多互入入而無入入則壞緣起不入則壞性用又要不入方能入耳又約體本空無入約相不壞如本無差以性融相故得互入無等與前無比皆屬佛故。
▲鈔普賢行品下疏云事隨理融本來即入智了法爾無境不通。
▲鈔離世間品下十種無礙用者謂眾生無礙用(一)國土(二)法(三)身(四)願(五)境界(六)智(七)神通(八)神力(九)力(十)後九皆云無礙用上皆普慧問也普賢皆答十義今即答身無礙十中文也經云以一切眾生身入己身無礙用以己身入一切眾生身無礙用等。
▲鈔六十云下是通讚十方菩薩德行中文上字應是十字。
▲鈔入一切無諍境界者經云以知諸法性無生無起即法性融通之意自在無礙豈有違諍耶。
▲鈔十行品下義引上半下半各是一處之文也。
▲鈔如是等文多約業用者以前經文有能令等言云多約業用或通下若非本然用豈能爾業用繁興豈離法性此則實義或各下通釋如前無比功德故能爾者即局德相無礙用下即局業用以汎消顯文可容爾故至理實義可以意得。
鈔謂上來約一華葉下對前揀異也謂上作六句攝入相間(一異)然謂是一葉望餘一切但有一入一攝(二異)言多入多攝之義者此有三釋一云多入釋上一攝(一攝即多入也)多攝釋上一入(一入即多攝故)二云前文雖但說一重影取多入多攝亦有六句如前一入一攝六句可知今方重料揀也三云但後來傳寫脫一無字耳應云上來但有一入一攝無多入多攝今欲顯多入多攝故分二種四句也言今更對餘一多者謂上能攝入唯一所攝入唯多今能入能攝亦具一多所入所攝亦具一多故云餘也或可上約一華望一切說今更於一切中別取一佛或一菩薩(名餘一也)多佛多菩薩等(名餘多也)。
▲鈔如前初句者即前六句中初句也此一切言但除一華葉為能入餘法皆為所入少分一切也即交絡說第二句但翻初句亦交絡說第三句即