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1-中国撰述大小乘释经部华严部疏-华严悬谈会玄记-元-普瑞-第185页
無改轉如對法論中說也由是或云字梵云惡剎那或云文梵云便繕那言鉢陀是跡等者此顯句之梵語於義可知。
▲鈔今疏總略以論對下意謂但尋鈔中所引自知疏義不必別別對疏以鈔釋之問准法苑中四重出體無以體從用名句文為教體答既許攝假歸實以聲為體理應亦有以體從用名等為體故略鈔云唯識既云此三離聲雖無別體而假實異亦不相即聲即知名等能詮非聲能詮也。
疏皆有教理者前攝假從實以體從用理也二段引證之文教也。
鈔亦是第三香積品文者以前段依光明妙香等已引故云亦也然是菩薩行品言香積者誤書也至下顯義體同自見言義如下釋者十地經云如空中彩畫如空中風相牟尼智如是分別不可得疏云舉二喻者喻旨別故論云畫者喻名字依相說故謂畫有相狀如名句之屈曲能顯地相風者以喻音聲聲無屈曲如風一相假實既殊故雙舉之又假實相依闕一不可等。
疏正就佛說容為教體等者意謂但在佛正說時有聲之實得為教體此只在說時唯得於近也若流傳後代既無佛聲可聞應無教體故疏主意取名等為體遠近皆得謂正在佛說時取其詮義以名等為體此得近也又傳末代書之竹帛(以古未有紙時用竹帛書故)亦依書以顯名等詮義亦是名等為體此得遠也此是疏主新意妙出古今。
疏亦與名等為所依者謂聲既與名等為所依今書翰之色亦與名等為所依也故結云故亦色蘊攝意謂聲是色蘊攝書亦色蘊攝也故有二亦字。
鈔顯無方理者有二一以是通方之教不但局此土故二妙理無方不取常規。
鈔會通前文者亦是通妨恐有難云既前引淨名十地通取四法今何唯取名等耶故此通也言但言所用者謂當時佛說法所用用此四法流傳後代何必用四。
鈔大王是經等者經云百佛千佛百千萬佛說名句味於恒河沙三千大千國土中盛無量七寶等有本云億及成字恐後人筆誤耳七賢即七方便也不如於此下以此一念於大乘法起淨信心當成佛果普令一切得無上覺是故超過令他得小果也一念信德尚爾何況解一句義云何解耶隨說何句而不可得云非句恐謂為非句故云非非句於是不取明解現前德轉深妙故彼經次云般若非句句非般若今但下出疏略引之意可知。
鈔聲是心變者即心自證分為能變聲是所變相分於世俗諦說之為實依勝義諦故亦無實雖從種生依他如幻何有實耶。
▲鈔一空為初門下但佛聲等緣生無性即但空意破相始教義二頓寂聲等諸相顯真體故即絕待真空意。
▲鈔以其被呵者以須菩提捨貧從富(鏡幽記引開玄鈔云須菩提過去生中作貧人時世飢饉不施辟支佛飯聖者強化乃起瞋心恠辟支佛佛現神通騰身而上虗空而住便生悔心為此因緣九十一劫墮剝皮地獄從地獄出承懺悔力得值遇佛乃至出家修道證阿羅漢果即前生所為譏嫌聖者獲大苦果我今身是羅漢若向貧人乞恐嬈貧故如我前生所以捨貧從富也)就淨名舍乞食淨名盛滿鉢飯手擎未與(生公曰恐有悋惜之嫌故盛滿鉢恐不盡言論故未授與也)而呵之有四義故一法食等(言於一切法等者於食亦等若能如是方可取食)二染淨等(不斷婬怒癡亦不與俱等)三邪正等(外道六師是汝之師彼之所墮汝亦隨墮)四損益等(入諸邪見不到彼岸同於煩惱離清淨法)乃至若能如是乃可取食世尊我聞是茫然不識是何言不知以何答便置鉢欲出其舍(此下便連鈔文)言不著文字者肇公云夫文字之作生於惑取法無可取則文字相離虗妄假名智者不著解脫謂無為真解脫也言通圓頓意者即言亡言頓寂諸相頓教意也即言全收亡言亡言全收於言無盡難思圓教意也。
▲鈔以風畫合空等者下疏云於空中風畫以喻阿含所依之空以喻地智然空中風畫不可言無謂若依樹壁則可見故亦不可言有依空不住故非有非無故不可說。
▲鈔經云下標告反明真空深理舍利弗諸法實空下覆明玄妙如來以是下如證而說先標念處次舍利弗下釋成念處名為下所念無處恐謂非處無念無念體也無念業無業用也相應時一聚無想無分別無意具無意業無思體無思用無法體無法相此上皆無和合有尚無合說何離散是故下結歸悟者是名下結上多義總名念處經但總說諸法聲等四法義必應然故證頓寂諸相故言何等名為者有本作多字應是名字言是名念佛下結歸正行也。
疏文是所依等者謂由依六文方顯十義故總名一切聖說能詮之教詮理則無法不盡矣問次諸法顯義體豈出於此何別說耶答此以所詮不離能詮故兼收之彼以諸法為體復建名等別有所詮耳。
鈔六文十義者瑜伽云一名者名詮諸法自性此復略有十二種一假名(謂於內假立我及有情命者等名於外假立瓶衣等名)二實名(謂眼等色等諸根義中立眼等名)三同類相應名(謂有情色受大種等名)四異類相應名(諸佛受德及青黃等名)五隨德名(謂變愛故名色領納故名受發光故名〔曰〕等)六假說名(謂捨貧為富若餘所有不觀待義安立其名)七同所了名八非同所了名(謂共所解相與此相違是非同所了名)九顯名(謂其義易了故)十不顯名(謂其義難了故如達羅彌荼明呪等)十一略名(謂一字名)十二廣名(謂多字名)二句者詮諸法差別隨義不同此復六種一不圓滿句(謂文義不究竟故如言諸則文不圓滿若言諸惡者則義不圓滿也)二圓滿句(如加莫作方得圓滿也)三所成句四能成