左旋
鈔五唯無差別以微細寂靜故等者論偈云五唯無差別從此生五大大塵有差別謂寂靜畏癡長行云五唯無差別者從我慢生五唯微細寂靜以喜樂為相此即諸天塵無有差別天無憂癡故從此生五大大塵有差別者從聲唯生空乃至從香唯生地是五大有差別是差別有何相一者寂靜二者令怖(即偈畏字)三者闇癡此五大是人塵空大三相如何如大富人入內密室受五欲樂或上高樓遠觀空大由空受樂故空寂靜或在空中冷風所觸空則生苦或復有人行在曠野唯見有空不見聚落無所止泊
則生暗癡餘大亦復如是如是諸天以五唯為塵一向寂靜故無差別人取五大為塵大有三德故有差別釋曰以論對鈔鈔應云五唯無差別即是天塵天無憂癡唯以喜樂故今云大者悞書也問前云一一三德合成何故天塵五唯無憂癡耶答雖有餘德隱伏不現故云無也義如前說。
鈔有說藉塵有多少等者即智論指僧伽經說(彼第七十八云所謂從聲微塵生虗空大從聲觸生風大從色聲觸生火大從色聲觸味生水大從色聲觸味香生地大從空生耳根從風生身根從火生眼根從水生舌根從地生鼻根如是等漸漸從細至麤乃至如是如僧伽經廣說)然言五大者論云體用大故通三世間謂地空天及三眾生謂獸人天徧皆有故故名為大。
▲鈔聲唯生空大空大成耳等者此約智論百論等五大亦為能生說也。▲鈔而金七十論但云等者五大不為能生也而論正云耳根從聲唯生今多一唯字然云但云者一對前參智論等意釋也二對次後徧造義釋故云但也而論中一一釋五唯別生五知根乃至云鼻根從香唯生與地大同類是故唯取香等。鈔若優樓迦仙人者即鵂鶹仙人是也言那求者集玄云有云此云功德而百論多說求那而不翻即是色家功能也若涅槃疏及音義云此云依論諦以火依色而為其主方得立故義用偏增故眼唯見色。
▲鈔總用五大成者大字應是唯字以金七十論五大非能生故論云五作根有五事是舌根(即語具)與知根相應能說名句味乃至大遺根與知根相應能棄於糞穢釋曰語手足等一一與五知根相應此知根雖五唯別造而作業根皆與知根相應故云總用五唯成也言彼謂身根為皮根者彼論偈云耳皮眼舌鼻此五名知根(長行云各取自塵為五知眼耳遠取鼻舌到知皮通內外能知至觸等)舌手足人根(即小便處亦曰男女根)大唯五作根(舌能說名句手能執捉足能行步男能戲樂大遺能除棄故名根也)。
鈔分別為體者論云能分別為心根說有兩種分別是其體此心根若與知根相應即名知根若與作根相應即名作根是心根能分別知根事及分別作根事譬如一人或名工巧或為能說言論云分別為心相有是相即心事此二句是論長行中解三自相為事之文次當具引自見其義言亦具五唯成通緣諸境故者此二句是疏主義說言又論云大我慢心事(此句是長行標說之文具云次當說大我慢心境事)三自相為事者此一句即偈文具云三自相為事十三不共境諸根共同事波那等五風長行釋初
句云大事計我為慢相此相即慢事分別為心相是相即心事(餘三句非今所用如論釋)言心能徧取差無差別境故者此亦是吾祖義說也。
鈔唯識因明皆云等者一句全是唯識論云彼疏云神我以思為體故因明說執我是思若因明論云數論說我是思彼疏云數論立神我諦體為受者由我思用五塵諸境自性便變二十三諦故我是思。鈔如人依身下我如能依之人二十四諦如所依之身今取能依之人名為依故。▲鈔五獨離故者離身等者論云五獨離故者若唯有身聖人所說解脫方便即無所用故知離身別自有我若無別我唯有身者則父母師尊死後遺身若燒沒等如是供養則應得罪應無福德以是義故知別有我釋曰此說離身別有我獨存故云獨離。
▲鈔九不似等者今鈔約自性異變異釋然彼論約變異異自性如頌云不似有九種總標有因(一)無常(二)多(三)不徧(四)有事(五)沒(六)有分(七)依(八)屬佗(九)變異異自性也結也今順此鈔釋之一無因者謂二十三諦皆有因如自性為大因我慢大為因等自性無有因生二常者大等從性生生故是無常自性不如是故常三多人共一者謂大等則為多人人不同故自性唯是一多人所共故四徧一切者自性及我徧一切處謂地空水火等則不徧五無事者謂大等諸物欲
起生死時依此十三具能使細微身輪轉於生死伸縮往還自性不如是無伸縮故六不沒者大等諸物轉末還本則不可見是名為沒如五大等轉沒五唯中不復見五大等乃至大沒自性中大等亦不可見自性不如是無有轉沒故七無分者大等皆有分分分不同故自性不如是常無分故八不依佗者謂大等依自性我慢依於大等自性不依他生故九不屬佗者大等從本生末不自在故譬如父母存時兒不得自在自性不如是無本為佗故。
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