左旋
▲鈔中論云者本頌即龍樹造青目菩薩釋云為破六十二見及無明等煩惱故說空若人於空復生見者是不可化譬如病須服藥可治若藥復為病則不可治如火從薪出以水可滅若從水生為用何滅。▲鈔經云下即須彌偈讚品文無上慧菩薩偈也疏鈔釋云初句牒無二之迹以此前經云此中無有二故今牒云無中無有二次句遣之言無二者但言無有二非謂有無二即執成病若存無二之見則還成二以無二必對二故遣之又遣之以至於無遣故云三界一切空謂第一義空諸佛同見故云爾也(此段准寂照唯證上空字即鈔中云即空空也者應剩一空字今詳應雙證二空字思之可見)。
▲鈔次云下疏云正顯令住無住之覺身即非身故無可悟身見兩亡真法身也觀身實相觀佛亦然以悟自身故云則空亦無所住矣(寂照唯證後空字今詳亦證二空上二句證初空下二句證後空)。▲鈔又上無中無有下問何以重釋此文答有二意若寂照等意前唯證初空一字今又證空空也若今解者前已證二空義今又成真空以勝前二空故云三界一切空即真空也真空即第一義故前二有所遣到此無所遣也即下絕迹之義也。▲鈔言絕迹下若不得意千里遣之未免於跡如以楔出楔以賊逐賊無有已時故云有所得故如鳥履沙無所得故當句即絕。
鈔若礙於言身子被呵者淨名經中舍利弗問天女曰止此室其已久如答我止此室如耆年解脫舍利弗言止此久耶天女曰耆年解脫亦如何久舍利弗默然不答天女曰如何耆年大智而默答解脫者無所言說故吾於是不知所云(此上即若礙於言也)天曰言說文字皆解脫相所以者何解脫不內不外不在兩間文字亦不在內不在外不在兩間是故舍利弗無離文字說解脫也所以者何一切諸法皆解脫相(則身子被呵也)不礙於言文殊攸讚者文殊問淨名何等入不二法門淨名默然文殊讚言善哉
善哉乃至無有文字言說是為真入不二法門(如下第六鈔中具明)意云若一向無言為是文殊亦應默然不應以言而讚也鈔況文字下不但如前無言不礙言況此言來無所從性不可得故即言時亦亡言也故雖性本無言而不礙性海之中言教波瀾浩瀚今言教海對上義天欲成文故或可言教深廣亦如海也言是以下收成上義言八音者即梵摩喻經所說八音如前已引言演大藏於龍宮者謂佛滅度後所說教法大分隱於龍宮至龍樹時方入搜求流布中外或云龍宮藏者從喻彰名龍宮多珍寶法藏具無邊義故。
鈔故知下結勸也言至趣非遠者無相秪在相中故非遠下句即相亡相故心無所得而得之則觸處甚深而莫測反顯未得意者雖近而莫覩言象易知而淺近恒寂故非近即言不礙無言也下句即言亡言云若亡情體之則目擊之事無不幽矣目擊之言語出莊子彼云孔子欲見溫伯雪子久矣及見絕無一言子路恠之孔子曰如斯人者目擊而道存何用容聲矣言絕下一句成上至趣非遠無相不礙相也繁興下一句成上言象非近言不礙無言也言故即言亡言也者成上一邊影取即相亡相言融常心言者謂上聖人言象既爾融通我等常途心所緣相及諸言說理皆如是故云無所遺矣。
疏若乃千門潛注下初二字則引文之詞初句垂末下句歸本並如鈔釋。鈔以華嚴為根本法輪者此約部帙明本末不約五教而說不爾豈獨華嚴一經占盡圓教(有以圓教為此中本前四為此中末者非正義也)。▲鈔開漸之本者所開即漸能開即佛所依開處即華嚴本教言如海等者指文所出即出現品意彼云譬如大海潛流四天下地有穿鑒者無不得水彼喻佛智普入一切眾生身心今借喻華嚴根本法輪潛注眾典故。
▲鈔九流下亦指文所出即肇公涅槃無名論文也九流者有二一瑤公注云即九類眾生也此依聖教說即九有也二云即儒家流道家流陰陽流法流名流墨流縱橫流雜流農流前義為正以三界九類眾生會歸於涅槃三乘聖人於此涅槃亦冥然而會故智論云魚歸於水鳥歸於林聖歸涅槃法歸分別。
▲鈔故論云下即攝論文彼明三身從法身流上句證開漸下句證歸本。▲鈔故法華云下證開漸言一佛乘即華嚴者約所詮目能詮也會三下證歸本。▲鈔第五經者即從地湧出品也由上首四大菩薩問佛云如來安樂少病少惱諸眾生等易可化度不令世尊生疲勞耶故佛答云始見我身等是眾生易度無疲勞之相也言法華攝餘經歸華嚴者天台宗中法華補注有破此文立其四難一歸彼不歸此難謂法華攝於餘經何不歸自而歸華嚴二當部無文難謂法華部內實無入華嚴之文三自語相違難
謂是經之言既云法華何謂之歸華嚴耶四縱圓奪別難謂若華嚴便說一極者圓教可爾兼別如何(彼以華嚴兼別說圓)准會解皆為通之且通初難者若法華不歸華嚴而別歸自法華者應佛慧有二以前始見我身入佛慧是華嚴我今亦令得聞是經
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1-中国撰述大小乘释经部华严部疏-华严悬谈会玄记-元-普瑞*导航地图-第23页|进入论坛留言
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