左旋
○鈔雖有即入意取廣狹者即入是因廣狹是宗以因顯宗故此中大身大剎入塵入毛即異體廣狹晉經下即同體廣狹言至大有小相即法無定性因也。疏炳然齊現已下八玄皆約喻明今喻芥缾法中如經云於一微細毛孔中不可說剎次第入毛孔能受彼諸剎諸剎不能徧毛孔毛若琉璃缾剎若芥子法喻可知。鈔一能含多下設所含中却取一法為能含亦是一能含多故曰相容。
▲鈔此即如來下辯喻所出由此喻古來未有賢首只有束箭喻故今示所出也經云爾時世尊在三昧中放眉間光名大顯發所有一切功用未證十地諸菩薩等遇斯光已悉見空中諸毛端處及微塵中無量佛剎如琉璃缾盛芥子觀者悉見(意取歷歷區分不錯亂之狀也)一本云白芥子者即大方廣佛華嚴經佛不思議境界分云盛白芥子餘文全同言琉璃者一切經音義云具云吠琉璃耶此云不遠山謂西域有山去波羅柰城不遠此寶出彼故以名之義淨三藏翻云綠色寶又云青色。
▲鈔亦是緣起實德者揀業用也理實此門亦通業用今揀人天之業用故言非人天所作者瑜伽五十四說色無色天變身萬億共立毛端皆定通力隨心所作今正揀此也但似而非真曾不說言真如具無盡德等。▲鈔如八相下經名微細故立此微細門即離世間品文經云佛子菩薩摩訶薩有十種甚微細趣何等為十所謂在母胎中自在示現初發菩提心乃至灌頂地在母胎中住兜率天在母胎中示現初生在母胎中示現童子地在母胎中示現處王宮在母胎中示現出家在母胎中示現苦行在母胎中
示現詣道場成等正覺在母胎中示現轉法輪在母胎中示現般涅槃在母胎中示現大微細謂一切菩薩行一切如來自在神力無量差別門釋曰在母胎中一相八相皆具萬德斯圓如一相既爾相相皆然也然亦通德相業用今引此但證德相爾言能含微細者如一毛一塵一相等難知微細者微塵不大剎不小等而能容故。
▲鈔隨一法攝無盡法者當門具也即教義等十對體事無法不收故及下九門者以列次則此門在初故下九門能具門所具法皆此門中具也以此下出總具所以若唯具當門義不成總故。▲鈔潮不過限者五十二經說四天下有二萬五千河流入海中又有八十億諸龍王宮各有其水流入大海涌出有時故潮不失時又准五十一經海有四大寶能消眾水故海水無有增減一名日藏二名離潤三名火燄光四名盡無餘若無四寶從四天下乃至有頂其中所有皆悉漂沒准婆沙論說阿鼻地獄火氣能吞消海水及儒教說沃焦石者皆非盡理也。
▲鈔涅槃經者即高貴德王菩薩品十功德中第六功德也彼喻修金剛三昧已修一切三昧今借喻此可知。 疏等虗空之千光者圓覺云如百千燈光照一室其光圓滿無壞無雜即喻所出也。 鈔互為緣起者緣起相由門意一切法上有有力能成義邊為緣無力所成義邊為起名力用交徹也故得下正明相入方是玄門言是曰相容者與微細相容不同上唯一容多此一多互容也。 ▲鈔亦可喻相即者以前相即亦有相入義但取相即為門今此喻中亦含相即但取相入為門也。
華嚴懸談會玄記卷第五
華嚴懸談會玄記卷第六
蒼山再光寺比丘 普瑞集
疏隱顯俱成等者經云譬如月輪閻浮提人見其形小而亦不減月中住者見其形大而亦不增釋曰見大則大顯小隱見小則小顯大隱而無增減前是祕密俱成餘一切法類此可知。鈔八九夜月者下疏云月者缺也有虧缺故下面頗胝迦寶水精所成能冷能照長阿含云其城方正一千九百六十里高下亦爾王座二十里遙看似圓而實方正(日天同此)俱舍云近日日影覆故見月輪缺(以日行稍疾月行稍遲行度有異如月時盡漸近日輪日光赫奕發輝照彼月輪映奪不現)乃至對照或隔須彌不被照時即全體現今取映奪一半之八九夜月為喻也
言不同晦月者初學記云晦者月盡之名晦者灰也火死為灰月光盡而似之也弘決志云晦者暗也言望者初學記云望者滿月之名日月相望也然此喻有二種隱顯從上喻及法合異體隱顯也如東方下先對異體而東方入處下彰其同體或但喻其隱顯並通同異體義。
疏重重交映下今疏雖八皆舉喻若就門為言唯此一門從喻受名若就法立應云重現無盡門。 鈔亦如下以喻顯喻也以重現之理深遠難測帝網之喻世不見形故以近事以況遠旨。 疏念念圓融下意謂念劫圓融今隨文對故言念念然念與劫皆有相即相入等義而與諸門異者餘就所依法此約能依時所依之法既自融通能依之時亦融通也。 鈔十種說三世者應云以三世說為十種也。
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