科学与文明 -05-古籍收藏 - -04-佛藏 -08-华严部
1-中国撰述大小乘释经部华严部疏-华严悬谈会玄记-元-普瑞-第29页
將此中長壽入前文故問劫火唯在初禪何故論釋於二禪聞經耶答以火起時初禪無人二禪不為其壞於中得聞故論言等字等取三禪四禪免水災風災長壽天難乃至無色亦是得聞今舉初攝後及對水成文故云劫火(謂火至初禪二禪已上聞經水壞二禪三禪已上聞經風壞三禪四禪已上聞經故云劫盡火中等也)案智論通上二界除五淨居皆長壽難(然智論有四師義異一云長壽天者非想非非想處八萬大劫二云一切無色定通名長壽以無形可化不任得道常是凡夫處故三云或通無想天亦無心任得道故四云初禪至四禪除五淨居皆名長壽以着禪味邪見不能受道故梁攝論及成實論皆同第三師說然上諸論皆以上二界為長壽天)今地論不取初禪者以(彼有梵王多好說法)有覺有觀聞法障輕(一因也)又正已燒故不說之(二因也)然三災壞三禪者以初禪同下界有尋伺故火災壞也二禪同下界有喜受故水災壞也三禪同下界有出入息故風災壞也今初禪以前二因故非難也言光音天者即二禪第三天也二禪三天初名少光二名無量光三名光音智論亦云第二禪通名光音彼天語時口出淨光故有云彼無尋伺言語亦無用光代語故名光音瑜伽名極光淨謂極光徧照自他處故以此天已上為長壽者少光天壽二劫無量光天壽四劫光音天壽八劫從此已上三禪三天四禪九天倍倍增長至色究竟天一萬六千劫初空二萬劫二空四萬劫三空六萬劫四空八萬劫故云長壽天也上順論釋八難之中善惡二趨已成二難。
鈔地獄天子者從地獄出得生天上故從舊立名即揀別依主也。
▲鈔佛會鬼神等者前三難依文有據此下五難以理而言也然准下疏云修羅地獄容在海中鬼神亦有文也言火災之時兼佛前佛後者下疏云劫壞之時無佛出故准此則亦有文也故下疏鈔釋劫火一義不唯約長壽天也疏云正在火中亦容得聞眾生見燒燒處有不燒故鈔云即法華意華藏品云劫燒不思議所現雖敗惡其處常堅固即明火中聞也如火浣之布火中之鼠炎鐵團內而有蟲生眾生業殊豈妨火中聞法方對海水之內正在其中也言人天異道者下鈔但云世智辯聰亦不妨聞言聾者目視者下鈔云其盲等正絕見聞不可說聞但潛益耳忽生耳目亦容見聞今且約其分缺者說耳。
鈔皆容見聞為種之義者已上難不障聞言為種者所熏種子性相不同若依相宗前七王所俱為能熏唯第八識獨為所熏其色心種體勝義之法不可詰其形相若依法性自有三說一終教則二法緣起真妄互熏即有染淨緣起有二一者無明熏真如成三細等染緣起二者真如熏無明有始覺等淨緣起真妄互熏為因義邊以為種體二頓教中有二一若約從終入頓之種如前終教二若直就於頓則無種之種也三圓教中二法緣起一切諸法唯一心現故亦二染緣熏時令真如上有一分隨染氣用現諸染法淨緣熏時令真如上起一分隨淨氣用現諸淨法則以真如上一分染淨氣用以為種體若不爾者何為種耶今言見聞為種者則以見聞為能熏法界理體為所熏由見聞熏故即於法界理體之上起一分明朗智用以為種體用不離體故後經中有食少金剛喻要穿其身出過於外不與肉身雜穢居故是以或遇光或圓修有頓超圓證之益也種體甚深何教及之問然此八難中種有二類一由昔有聞種今方難處獲聞堅種既成出難證入如下地獄天子等地獄既爾餘八亦然二者或昔未聞今雖處難而獲聞以為堅種乃經之通意也。
▲鈔超十地之階下釋難不障聖也問證聖之時非在難處何云難不障聖答有二意故一云望其本故如云地獄天子等二云雖出難方證聖由前難中聞經之力而方證聖故。
鈔寶手菩薩者當令寶重起信手故言足下者推下苦趨放足輪光(瑜伽論云於父母種種供養於諸有情諸苦惱事種種救護由往來等動轉業故委悉修故得足下千輻輪相)言圓滿王者(德用周備攝益自在)放四十光者(表四十位無不照故)清淨功德者(淨感成德)能照下(所照分齊)隨諸眾生下(顯淨感成德之義)阿鼻下(以重況輕)此中略無墮獄之因必前修乘戒行寬故。
▲鈔爾時諸天子下當果獲益准下疏科此文為二。
先一重益(爾時)二展轉益(二)
初聞香益(又云其諸)後見蓋益(二)
初正明得益(次云若有眾生) 二攝化轉益(後又復云是)
言得十地故者故字義似牒前為因見佛為益然前來未有得十地等處為何所牒是以晉經皆無故字應將初句故字安迴向下得字之上加一便字下句去其故字應云聞說普賢廣大迴向故便得十地獲諸力莊嚴三昧等即上句得位下句成行分得十力為莊嚴故言以眾生下即見佛益於中懺悔即見佛因(即懺見佛之障以無盡三業徧法界懺故)即見下正見佛也言乃至者中間經云彼光明中有眾生數等諸佛隨眾生心而為說法而猶未現毗盧遮那菩薩離垢三昧少分之力言以華散菩薩上者即敬心興供也經云化作眾生數等眾妙華雲散於毗盧佛身上住(順下正科此中應云第一重得十地也)言又云等者依前經中諸天子聞天鼓音已化作供具中有一萬華雲一萬香雲一萬蓋雲一萬音樂雲一萬幢雲一萬歌讚雲今即其香雲成益也具云身蒙香者其身安樂譬如比丘入第四禪一切業障皆得消滅言乃至者中間云若有聞者彼諸眾生(上身觸此鼻聞)於色聲香味觸其內具五百煩惱其外亦有五百煩惱貪行多者二萬一千瞋行多者二萬一千癡行多者二萬一千等分行者二萬一千了知如是悉是虗妄如是知已下與鈔