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1-中国撰述大小乘释经部华严部疏-华严悬谈会玄记-元-普瑞-第44页
功用法身口意業念務皆息智冥於理無相無功曠若虗空湛如停海心識妄念寂然不起名不動地由前七勸方知此故有本云七分者即本地七分經文也(集作地分淨忍分得勝行分淨土分自在分大勝分釋名分為七分故)然不如七勸通諸教故。
▲言九地下經文作大法師具法師行善能守護如來法藏以委窮根病之淺深設法權實而契當。
▲言四十辯才者一法無礙辯二義無礙辯三詞無礙辯四樂說無礙辯各有十相一依自相二依同相三行相四說相五智相六無我慢相七大小乘相八菩薩地相九如來地相十作住持相理實該通一切且約圓教以列十門故成四十流於聽表曰辯巧應物心曰才以美妙音演說法義名四無礙辯內由智起名四無礙智無漏後得為體然義無礙或通根後以此教化眾生名善慧地言不將何以亦反顯也。
▲言第十地下經云一切種一切智智墮在佛數疏云如初出家墮在僧數。
▲言並稱觀行下本為成就觀行契真法性依之修行方是佛意不徒說之解之而已學者思之。
▲言若不了法相者問何不唯明真觀而廣陳法相名義故此答也智論云有智無多聞是不知實相譬如暗夜中有目無所見多聞無智慧亦不知實相譬如大明中有燈而不目多聞有智慧是所說應受無聞無智慧是名人中牛則雙美聞行也。
▲言尋文自知者尋下疏文自知明示法相也。
鈔始成正覺等者言初成佛文則易也而含五教等義趣深也言智入三世文則易也而有二三四智等義趣深也如前教迹中示。
▲言兔章者未詳何人所作即十忍品如幻忍中引也下疏云法喻各有五喻中五者如結一手巾作一兔一有所依之巾二幻師術法三所現幻兔四兔生即是兔死五愚小謂實法中五者一圓成法性二因緣謂業惑三依他即眾生等四依他無性即是圓成五執為實人法即徧計所執令悟第三依他成第四即事歸理遣第五遍計情亡歸第一圓成理顯。
▲言如影下此引攝論所說三影以釋如影忍也一油水現日月影喻定地所引境界以水有潤滑澄清性故鏡等影像闕此潤等喻非定地(亦日月喻菩薩悲智水喻機心水中之月喻定地境界謂見佛等)二身對上日月為光影喻身映日等而有影故而弄影多端故喻於諸識影乃隨身不於日內而現喻諸識雖託境生異自在我非在於境(亦日月喻菩薩悲智身喻物機日照發影以喻現身等)三鏡影喻喻散地果報以影離質別現鏡中喻報與因其處別故(鏡喻本識如來藏性本質喻無明業等像喻果報又如問明品鏡像亦喻菩薩現身則鏡喻菩薩本質喻機影喻菩薩應機之身)。
▲言第七迴向下經云剎平等不違眾生平等眾生平等不違剎平等下疏釋有五種四句第一四句者一剎相二眾生相三剎無性理四眾生無性理第二四句者一剎相即無性以事不存故二剎相不即無性以不壞事故三剎無性即剎相以不守自性故四剎無性不即剎相以性不變故第三四句者眾生與無性亦同剎說第四四句者一剎無性即眾生無性以無二故二剎無性不即眾生無性以無可即故三剎相即眾生相理性融故四剎相不即眾生相不壞相故第五四句者一剎相即眾生無相二剎相不即眾生無相三眾生相即剎無性四眾生相不即剎無性後四重四句中初及第三句是相融義二四兩句當句為門雖不相融與彼相即同一緣起故成無礙然為門不同有多差別理實諸句無不融通。
▲言第八迴向者經云佛子菩薩見可愛樂國土園林等(云云)歷國等境發三十一願疏作兩番釋之先橫對一若見國土當願眾生見法性土等後竪配地位一最初發心同佛見理即信位等。
▲言三天者忉利夜摩兜率各有十方菩薩偈讚佛德多明破相空義頓義事理無礙義十迴向中第一救護眾生離眾生相迴向亦依真理等明故以般若等文理通釋。
▲言普賢三昧者三昧應是行品二字傳寫之誤耳以此品與出現品是平等因果前後因果已是玄妙今此二品又明平等則玄中之玄妙中之妙也又普賢行品明所治廣多一障一切障能治深妙一斷一切斷等故。
▲言法界深觀者即祖帝心所作華嚴藏深觀旨歸義理分齊並賢首造又靈裕法師亦有華嚴旨歸關脉者未詳准纂玄云文超法師作也關鍵亦文超法師造。
▲言關中即京兆府生肇融叡四聖等所作章疏也有唯指維摩疏者局也此四聖所述今疏所用豈獨維摩疏耶涅槃心鏡鈔云生公造涅槃五十餘紙唯盤根錯節難解之處於是經宗大開奧藏稱為關中疏。
▲言繫表者謂出於言繫之表或唯目於關中或通前諸文或更有古人玄妙章門皆經論文外深玄之理故云繫表宗趣鈔云希領文繫之表也(表者外也)。
▲言三玄者下鈔云然此方儒道不越三玄周易為真玄老子為虗玄莊子為談玄此皆是有格之言故。
▲或格言者指餘詩書等疏皆借用之所謂絕妙好辭莫不竭斯經疏故云有美斯經等。
▲言亦有下通難也問上斥他指在別章今觀下疏亦有指別章者故此答也。
鈔昔人勝負氣高者弘決志云負者不尅負者問不測答答不稱問皆名為負又負在背為他所負故名為劣。
▲言如破娑婆形下經云狀如虗空以普圓滿天宮殿莊嚴虗空而覆其上下疏云靜法云大小乘經並說虗空體無形質不可見相今云有形者迴文者誤梵云三曼多(周圓)第嚩皤嚩[嚷-〦+口](天宮)伽伽那(虗空)阿楞伽羅(莊嚴葢覆)僧怛那