左旋
鈔二會事下會別相三寶歸一理故如波依濕三皆依真無如外智能證於如佛歸如矣十二分教從真流故亦歸真性理和之僧亦因見理而曰僧故亦歸真理。▲鈔今舉下亦歸疏文言皆歸真性者上句顯佛歸真下句顯法歸真問何不攝僧歸真答疏文略故如以真如隨淨緣起有三乘僧等佛法既皆依真僧亦例之可知經云普賢身相如虗空依真而住非國土即僧同真也。鈔三約理融理下約現體上義別有三三義朗然曰現通無異體曰融故經云於佛性中即有法僧。
▲鈔由此一門下亦歸疏文也以第一單約事第二單約理第三一門理義融故令如來住真法性若無下反顯問第二門攝佛歸真亦令佛住真法性與此何別答第二門所歸雖亦法性然通但空無理融現之義也思之。▲鈔三門雖異下結名也初俗次真後中三諦雖異而第一以事就義故同第二會事從理故同第三融理事故同故並稱同體也淨名下引證即彼不二法門品文也彼疏云智無生佛也理無相法也行無修僧也正證第二門義證第三門。▲鈔是故下結釋也或唯結初門或總結三門。鈔義說下通難問既云同體何故說三寶耶上二句通也問既有三寶義別何故復云同體下三句答也。
▲鈔佛則橫該一切者法界諸佛為橫各具十身名竪即別教義言略舉理教者亦舉勝攝劣故云甚深真法性圓滿修多羅佛即是果行乃屬僧影顯示故僧雖該攝者汎言塵方佛會中則該通大小今云普賢等且徧語大乘僧求一切智故歸佛求證真法故歸法求入聖證故皈僧也。
▲鈔住持三寶下由前別相同體真實三寶餘勢力故令舍利形像凡僧相續不絕故名住持又以此持彼即攝彼二以住持持同體別相言住持之僧含在菩薩中者即出家五眾文不別說含在諸大士三字之中問如形像致敬損壞於何處得罪福答以像表真於真邊得若爾害凡僧應聖邊得罪耶答像無心命乃從其表僧有心命故不從聖邊得罪。
▲鈔然三三寶下顯歸分齊言通於諸乘者若同相三門第一門唯除人天通餘四乘但淺深異爾第二門兼除小乘通後四教第三門兼除權教通後三教若別相住持皆通五乘然就諸教勝劣不同今歸圓教之勝故云以義料揀歸勝非劣此顯深義故揀餘乘言一理統之下此顯廣義謂以一真無障礙法界統之則普收諸乘三三寶也具此深廣二義為所歸分齊也。
鈔初句明處下問前云十方塵剎法界等今何但云塵耶答亦影顯示故言況一一下普賢三昧品云如此界中普賢於世尊前入三昧如是盡法界虗空界一切國土塵中一一佛前有世界海塵數普賢所住等覺之位名普賢位不但普賢一人海會菩薩莫不皆爾言以是海會之上首下問上首豈唯此二菩薩法慧金剛藏等豈非上首耶答有所表故不徒然也理趣經云一切眾生皆如來藏普賢菩薩自體遍故此表理也下經云文殊常為諸佛之母般若以為母故此表智也理智冥合即是遮那三聖圓融故問佛
僧二寶俱就人何不立人法二寶答因果異故問法中亦有因果異何不立四寶答人用強勝能秉持法是故分二法不自弘合為一寶問法中果法與佛行法與僧各何別耶答約如來所成義邊總屬佛寶約諸菩薩施學義邊為僧下地所學義邊為法寶但約義別體不殊也問此三寶何故稱寶答依寶性論有六義故名寶一希有二明淨三勢力四莊嚴五最上六不變六義似世之寶故稱三寶問三寶次第何故如是答約勝劣次第謂佛法僧能覺彼法所覺隨受有勝劣故若因果次第謂僧佛法由僧先修次佛圓
滿後得法果若境行次第謂法僧佛以法為境僧修勝行佛果圓滿若師資次第謂法佛僧法是佛師法先佛次後說僧寶若隨信次第謂僧法佛見僧威儀次信所證然後師佛若示現次第謂佛僧法先本是佛次示為僧法說於後。
鈔通顯歸意乃有眾多者准起信疏有六意一荷恩德故二請加護故三令生信故四為儀式故五表尊勝故六顯益物故行願鈔有七意一顯示吉祥故二令生信故三令知恩德故四為儀式故五表有稟承故六請威加護故七隨順先聖故通上開合總有十意(謂後二與前三同後四與前四同後六與前二同也今總相下乃有三意然就中亦可分為十意第二意中有四意故第三意中有五意故細尋可了)。
▲鈔三寶吉祥者第一意也同行願鈔第一意行願鈔云三寶功德第一吉祥最初歸敬欲令所製久久流通成實論云三寶最吉祥故我經初說言有歸依能辦大事者第二意也然此二句為一意下三句各一意即具四意也思之智論云佛如良醫法如妙藥僧如看病者故不增減准此三寶能療一切煩惱之病能辦世出世間諸利樂事即論疏第六意也能生有漏無漏者善根故究竟令離二生死苦得大圓寂又一切經初下第三意然其別論亦有五意具論疏二三四意并行願鈔二四五六七之五意也初二句
為一意例六成就令物生信故如是即法寶佛字即佛寶與大比丘
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