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1-中国撰述大小乘释经部华严部疏-华严悬谈会玄记-元-普瑞-第54页
心不堪受法非法器故如青松之始萌人愛彼美大松依此成故)不有凌雲之心豈展垂天之翼若無等佛之志豈成妙覺之尊長流生死凡夫初發此心為後萬行之本言即此發心便名為行者問此中說勝行何言發心耶故此答也十信已上即此發心便名為行乃至十度萬行皆名行相問淨行品疏云夫妙行者統惟無念歷修萬行疲役身心豈當為道答若斯見者離念求於無念尚未得於真無念況念無念之無礙耶。
疏此二無礙者問圓融行布復說無礙即可如實能行云何答始則圓布別修淳熟自然雙具亦猶前之四地真俗別觀至五地中真俗雙運若爾何殊有作之修終成敗壞答善用其心不已故能無心體極本不以有作為是則非認賊為子也問既無心體極何須斷惡修善但以無心體極善惡無礙行之復何礙耶答為實無心體極謂如能渡水之人逆順出入自在者得無礙行之其有力未任者心雖欲得逆順出入自在無礙以力未任入必沉沒難得出離幸須冷暖自知慎勿欺心而已故圭山云世有非法之人假為菩薩之行誑惑愚夫說空無相之言不拘齋戒以麤行為大乘以真修為小教愚人不曉却敬彼麤人不知弟子有擇師之分既聞彼說已仍須勘以聖教合者名正不合者名邪又須日夕體之心在佛道大悲利生方堪歸依無得杜順和尚食肉便乃食肉彼却食臰屍汝何不食誌公食魚鱠吐之水盆魚跳躍食鴿口中飛出(誌公就人求生鱠人為辦之致飽乃至還視盆中游泳如故日令弟子煑鴿一隻而自食之忽於時有弟子先食彼鴿一足之肉誌公既覺曰汝無慚也弟子背面竊訟之曰我食一足便謂無慚和尚每日吞取全身德行如何誌公知已復告之曰汝所食者與我不同乃自張口據所食鴿從口中飛出最後一鴿落之在地乃令看之唯無一足於是時人咸皆驚異)汝等為能如此自在否若更縱無知之心阿鼻地獄何門可逃。
疏八示真法者所示真法為因能示言教為果欲成下躡前起後不體下我等無始至今亦曾修善云何猶不出離良以未能深心體達理事等真實之法所修之善得人天果皆生死之業也今仍不求學通達如何解脫故言故兜率下上二句云眾生無始來生死久流轉(即法幢菩薩偈)言此亦下貞元疏云示四法界今略言二也。
疏九開因性者開即開說顯示之義以所開因性為因能開言教為果言上因果理事者因即第六第七果即第五理事即第八既皆性有不唯但具性功德爾行願鈔徵云如何開耶答如出現品云佛子如來智慧無所不在何以故無一眾生而不具有如來智慧等即開因性也若性非下喻上性有可知。
疏良以下蓋為我等具足包含恒沙功德為體性即本有涅槃全依本覺佛智之海以為根源即本有菩提義分理智實無二體(此釋因性二字也)。
鈔初明因義下恒沙性德即舉所具德顯能具體即涅槃也本覺佛智約自體說即菩提也此無二體又本覺因性與佛果智本新似異然佛果智亦本有故故云無二體故疏云因果理事皆由眾生性有問此何舉同教沙德本覺之因性耶答此性德智海實通別教今且約同教一分以釋相也或可然在眾生有之故非同教因性之義問何以下引涅槃法華為證答用涅槃法華之文成華嚴之義引同入別眾生既全包此為身故眾生與理智而無二體。
疏但相變下但真性隨緣受五趣身名相改變執此凡相謂別有體性以是虗妄情執既生本智斯隔而非(先覺後不覺故圭山云譬如福德端正之人忽然夢見貧賤病苦之身即相變也不見本身即體殊也執認病身是我身者情生也不信自身福德智慧即智隔也)。
鈔覆彼因義者雖具理智之因由相變情生全不覺知即隱覆義故須說經開示言迷真如下以楞伽五法釋此二段文也以瑜伽七十二亦有五法一相二名三分別四真如五正智分別即是妄想異名下疏云迷如以成名相妄想是生悟而名相本如執翻成智如外無智智體即如此二猶空寂照無礙言上對約境者迷真境以成妄境故下對約心者失真心以成妄心故本唯一體遂成五法既知如此須開示之此釋開字之因也。
鈔今令下正釋開字以能開言教為果言知心空寂者經中顯說令我等知妄心空寂則無所變名相之境故合體也言達本下通達本有智慧元不於境住著則妄想亡滅而正智生如前睡夢之人有覺者警之令寤即夢見惡身便是好身即合體也豈有能合所合是故聖說真智證理之時無能所相故。
▲鈔真本下重釋上文真本約性深源約智亦可反此如前作夢之人好身何假功成覺時則亡功本就覺故正智何假外求如作夢之人不顛倒心何假功用方成覺如行盡源成言若寂照下融理智也若寂然絕相朗鑒居懷行者能爾則因性開矣由教令人開故或眾生亦具開義言性即知見者即上因性之理智即佛知見也本有涅槃知見性也本有菩提知見相也既能寂照雙流所以並皆顯現言故談下顯教為能開也。
鈔如示貧女下涅槃云如貧女舍內多有金藏無有知者時有一人善知方便語貧女言汝舍內有真金藏等彼疏云凡夫無德稱貧能生真解名女五蘊名舍即蔭有性故言舍內有多金藏不覺自身有如來性名無知者善知造修顯勝之法名知方便故經合云眾生佛性亦復如是無有知者如來普示眾生諸覺寶藏所謂佛性此但知有佛性未見未證則教能指示令知故云唯明示義。
鈔二使其下釋疏第二義中具開示悟入四義使其行者修行義通開示二義能銓教法使其修行如令掘寶藏示義也能令行者見佛性是開義開說名開即開示二義俱是能詮言教行者先來不分明了知今明了知