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1-中国撰述大小乘释经部华严部疏-华严悬谈会玄记-元-普瑞-第67页
或一人於同異交互時處見多人所見(謂同時異處異時同處名交互時處然同時異處即是第五而要是多人異時同處即是第六通一人多人今唯一人頓見前多人所見此機亦是不思議人能於同時異處見故謂一人於晨朝時在中臺見中臺或北臺多人所見又於中臺於朝於暮見多人所見)十或一人於同異俱時處見一切人所見以是普眼機故(謂同時同處異時異處名同異俱時處既是一人時該多時處遍諸處見通諸境故是普眼機也)然佛不分身無思普現故(不分而遍無思普現頓應前十也)今鈔中但有八七五六九之義也等字等餘五句鈔中唯用第九一句餘皆非用故不繁引也。
▲鈔一身圓滿即是真身者以真無不在故言圓滿。
▲鈔如一身中現多頭者即不思議品一身現不可說不可說頭等即所現分也義如前引言頭中有佛下即法界品海幢比丘頂出諸佛亦如前引頭字應是頂字以經說頭出菩薩頂出佛故或但總相言頭亦得腰現仙人等者能現之處分也今並揀之故云皆全現故即能現所現皆要全也全義既成分現之義自立明非一向遮分現也。
鈔以離心緣相故者此一句是起信論真如門中文也。
▲鈔無能測身者離世間品文也下疏云即是第十四如其勝解示現功德謂諸有情種種勝解現金色等身雖現此身而無分別如末尼等故無能測。
▲鈔第八十經下疏鈔云明平等法身波羅蜜多成滿功德而具攝論五種相(攝論釋法身具五種相故)初句白法相以是極果圓滿自在轉故次二句不思議相謂真如清淨自內證故無有世間喻能喻故非諸尋伺所行處故次一句無二相由一切無所有故空所顯相是有故有即為無為無二相次一句無依相雖無所依滅染分依佗無不住得淨分依佗次句常住相雖無不至即應化普周受用廣遍相續不斷二身常義而不去自性身凝然常義五相相融為法身體次二句喻空畫喻無依相夢喻有無無二相貞元經云如空白日亦如夢空喻無依及常住二相白日喻白法相夢喻無二相欲言其有覺竟無實欲言其無夢境歷然故非有無為無二相其不思議相者即次經云三界有無一切法不能與佛為比喻譬如山林鳥獸等無有依空而住者。
▲鈔光明覺品下次前經云如來非以相為體但是無相寂滅法身相威儀悉具足世間隨樂皆令見乃至云非是和合非不合體性寂滅無諸相等謂以佛為有成增益謗為無是損減謗(初偈遣也)為亦有亦無是相違謗(次二遣句)為非有非無成戲論謗(此二句遣)中論云戲論破慧眼是皆不見佛故今遣之謂妄惑不生故非蘊聚起心則生便成戲論。
▲鈔又云下亦光明覺品文疏鈔云無染無所著是三念住一者一心聽法不憂二者一心聽法不喜三者常住捨心謂有憂喜即染不住捨即著今無憂喜之雜染安住捨故無所著言無想無依止是三不獲一惡想都絕云無想二不依止名聞三不依止利養云無依止次二句雖體叵量具相好故稱歎。
▲鈔既云菩薩下問疏主下說平道教根無論凡聖許見十身何故此中云菩薩不能思明唯佛境答等覺已下猶似隔羅縠觀月故此云不能思以未窮源故下平道教根勝許分見十身未必究盡其妙但容見耳。
疏融三世間為十身者如前教迹十身相作中說。
鈔前十身各有十相者下疏云別顯智相中十身為八以三身合故然其類例應具十文或闕略且從顯說(上疏科分顯意下引經示相逐段以疏鈔注之庶知其根本也)經云此菩薩知眾生身集業身報身煩惱身色身非色身(疏云眾生身有五相初三業生煩惱妄想染差別此約總明三界後二約上二界就報別開若總開三界五趣則具十矣鈔云色身兼欲色二界加無色為三界集業煩惱為二報身即五趣報故為眾生身十相也)又知國土身小相大相無量相染相淨相廣相倒住相正住相普入相方網差別相(疏二國土身具有十相前八一切相後二真實義相前中初三分齊相即小中大千次二染淨差別次廣即寬狹差別此略無狹次二依住差別真實中一重頓入名為普入十方交絡故云方網又重重現故多同初地鈔云即初地如帝網差別故為真實義故)知業報身假名差別知聲聞身獨覺身菩薩身假名差別(疏三四二段共有四身皆云假名差別者但有自相同相差別假名分別實無我人餘亦假名偏語此四者業因尚假苦果可知聖人尚假況於凡類又三乘聖人方能知假佛德超絕不得云假)知如來身有(云云)即疏所列(疏五知佛身有十相餘之九身既是佛身一一有此則已成百若更相作則重重無盡菩提身者示成正覺故二顧生兜率故三所有佛應化故揀異猿猴鹿馬等化故云應化即王宮生身四自身舍利任持故上四於三身中皆化身攝五所有實報身無邊相海等揀三十二相等故云實報即三身中報身六所有光明攝伏眾生故云威勢即通報化論經名光明身七意生身論云所有同異世間出世間心得自在解脫故者同謂同類異謂異類世即地前出世地上謂若凡若聖若同若異由得自在解脫故隨意得生即種類俱生無作行意生身也此通變化及佗受用八福德者所有不共二乘之福能作廣大利益因故故種少善根必致佛果九法身者所有如來無漏界故斯即所證法體故離世間品十佛中有名法界佛諸漏永盡非漏隨增性圓明故名無漏界是藏義生義含無邊德生世出世諸樂事故十智身者所有無障礙智謂大圓鏡智已出障垢證平等性故次云此智能作一切事者即成所作智彼事差別皆悉能知者即妙觀察智此通四身但兩重十身一一圓融故異諸教鈔云智冥於理同