左旋
鈔若順序正等者三分之始自道安法師如前已敘經三分者以初品為序分三世間莊嚴是起法之由緒故現相品已下為正宗分法界品內善財已下為流通分今疏三分可知。▲鈔今初總序名意者名即一部疏文意即綱領大義言亦名教迹者如尋象迹必獲象身尋此疏序得疏本意故或可名意教之三言皆通大經以雖是疏序而疏正釋經故謂經序唯序經疏序該序經疏鈔序通序經疏鈔故通亦無妨。鈔順無盡者迴向鈔云十是一周圓數順無盡故。
▲鈔言意多含者前於疏中已解四義今於鈔外又申六解足其十意以彰無盡一順一多無礙義故初句一不礙多二句多不礙一三句一多雙融四句一多雙泯五句結屬法界二順法界緣起義故初句諸緣各異次句互徧相資以一切法同一源故互相資也次句俱存無礙不壞相資故含眾妙不壞各異故有餘也四句廢識從智末句結屬三順經宗十一字初句即因果二字次句即理實二字次句即法界緣起四字次句即不思議三字末句結屬四順題中所證法故初句廣字次句大字三句方字四句融拂末句結屬問此與鈔配三大何別答鈔泛就三大說不約經題故異也
五順因門果海故謂前三句是普賢因門緣起法界第四句是遮那果海離言即同因果法界末句結歸六順先解後行故前三句約解故如前五門所釋以為解境第四一句約行說故言思斯絕也末句結屬可知。
▲鈔初句明用者問配釋三大何不次耶答含餘法界故顯圓融相故彰無礙理故隨作者意故表攝末歸本先用次體後表依本流末中體後相故又以義就文故此本標舉宗體顯法界義故以法界為次今以義相當故略配二大耳三大正義在後冥真體於萬化之域等故如後說儀周普中配十身亦不次之例也。
▲鈔往者去也下鈔釋用大一句序文義如繁雜而各有所歸今以科分庶令易見。鈔無際有二下此總說事理二種無際下三解中隨義別分乃成異義問若即事同真豈不濫於體大耶答此有二師所說不同一助正師云唯取能同事相絕於邊際名為無際亦約事用(意云前無際約成事之體此無際約體空事用)非取所同之理故不濫體二寂照師說此但當下靜義非即真體一源方是體大今又助解此別教三大許相即故若用中無體體中無用與終頓何異故體大中亦有廣多無際之用也問豈不相濫答為門不同亦無雜亂。
大科分三
初散訓略釋(二)
初三對釋往復(往者) 後二義釋無際(無際)
二總徵廣釋(二)
初徵列(何法)二別釋(三)
初雙約迷悟說(二)
初具釋往復(二)
初合明二對(今初)二別明起滅(二) 初明妄(迷則)後明真(二)
一隨緣有起滅(然真) 二不變無起滅(二約)
後略釋無際(言無)
二唯約妄說(二)
初標(二唯)次釋(二)
初往復無際合明(二)
初廣多無際明往復(二)
初竪(一竪) 次橫(二約)
次絕際無際泯往復(若約)
次引證(二)
初證竪絕際(中論) 次證橫無際(橫尋)
三返不還源說(二)
初釋往復(二)
初對前唯復(二)
初正對顯(三約) 二引外文(故屬)
後有往復(三)
初總標(就此) 二引證(故文) 三結釋(釋曰)
後釋無際(此中)
三結法所屬(然上)
鈔何法往復下徵列也問何故唯徵往復而略無際耶答往復是法體無際是義用今但徵體義用自來或但要言詞穩便故。鈔今初迷法界下具釋往復三對六義以前二對諸教少說又去動屬迷來靜屬悟其義無差故先合明起滅一對諸教多談而又起滅俱通迷悟真妄其義有差故後別顯言迷者能迷法界所迷能迷之體有其二說一云根本無明三細六麤十重惑也一云所迷既無盡法界能迷亦帝網之惑六趣者毗曇論云趣者名到亦名為道謂彼善惡業因道能運到其生趣處故名為趣又趣者歸向之義謂所造業能歸向於彼天乃至地獄也
言悟法界等者悟為能悟法界所悟能悟之體亦有二說一云翻十重染滅異住生四位始覺為能悟體一云所悟既無盡法界能悟亦是無障礙智不同起信之分齊也言復一心者即眾生之自心前法界之異名也就寂名法界就照名一心又一心有軌持名法一心有性分名界其體無異也。
▲鈔皆法界用也者略結二對也謂如同教中准起信等說唯以出生世間出世間善因果為用大則揀其惡染不揀善染今此別教一切染淨迷悟乃至六趣旋還披毛戴角皆法界用也故知同別之義亦天隔矣問此用大中有三義而第一義中亦有三對六義及二無際等今唯明初二對之義文義未盡何故便有此結文耶答有二一云此中間結該初後故二云此上迷悟義已略畢後不出此故略結也。
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