左旋
疏寂用無礙者前二皆用中自明無礙今於前或一重周遍之用或互攝相遍之用皆正用時恒寂正寂時常用故云寂用無礙也。鈔若取義顯等者無思惟之心而寂用無礙義得成今用無私隱不偏在寂在用故亦以無方利物而恒寂則無分別之心也言摩尼下旨歸云如摩尼雨寶天鼓出聲皆無功用任運成就故言不思議下一切諸佛於一念中是唐經悉能示現乃至不可思議境界是晉經由其梵本互闕故今鈔家以義取之其理方足仍以此文勘晉唐二經亦有數字加減不同但欲令人易解故晉經在三十二卷初唐經在四十六卷初皆不思議品今證即定即用即用即定也
又第一經下疏鈔云依法身(寂理名寂而不礙化身也)現應化色還如法身在此即是在彼不待往來第四經下證入無生不礙嚴剎。
鈔無心頓現海印力故者下鈔作二釋謂雖寂用無心下第一意也謂無心頓現是上寂用即當所起所現也彼但無心成事別無所依海印力故一句即當所依能現也正無心成事時不妨依海印定力故問前鈔云常在三昧為寂即定即用豈非所依定耶答前雖云定但取能入之心今取所入定也或可前以無心為定即別定也今以海印頓現為定即總定也總別異故言又正依下第二意也謂無心即是海印以為所依頓現之用即是所起二釋雖異同以第三為依第四為起謂正依海印定時歸所依名依即起
前寂用無礙所起名起故云無礙則前別此總殊不相濫(會解即以攝用歸寂為第三即寂起用為第四是此第二意者殊失鈔旨鈔云依定起用是起寂用無礙之用故又此鈔文但釋疏中無心頓現一句疏文含二意作兩解也非解依起二字為兩解也思之)不爾寂用無礙豈不依定而起用耶言賢首品下總證依起也現十法界如前教迹中明阿修羅此云非天福力如天無實天行故摩睺羅伽此云腹行蟒神之類。
疏應即同法者以此宗理智合為真身亦名法身故云同法所以不言法同應者欲顯身為教主故下皆例此。鈔吾令此身下引佗經證成即涅槃中意也言第五經下疏云初句性淨法身言無相者示真如相身即體義在纏不染出障非淨凡聖必同故云平等次句出纏法身即真如出煩惱障故云離垢出所知障故云光明又塵習雙亡故云離垢真智圓滿故曰光明淨法身揀於在染(上二真身)後半體用無礙約因即止觀雙運故得果則寂照為身即用之體故寂即體之用故智體用既無不在佛身何有量
耶故能普應十方(第三句真應無礙第四句正明化用)故經云水銀和真金能塗諸色像智慧與法身處處應現往(金如法身水銀如般若以般若照根真身隨應)言光明覺品下疏云上半深隨一一相稱真無邊即無相故下半廣十蓮華藏塵數之相無相之相故然以二義故廣一無限因成故二應根普現故。
鈔法界品云下及妙嚴品下勘經皆現相品文第六經中也以一毛下鈔出所以也理性融通故言出現品下疏云一毛含多同類釋以不生則如理而含言如一毛孔下上釋支分能現此釋支分能遍即具遍攝二義也言又如來眼下即不思議法品說一切諸佛有無邊際無障礙眼於一切法悉能明見等耳鼻等亦然乃至結云是為如來普遍法界無邊際法言若分與圓異下反顯以分圓無礙下順明也言又法界品下上明佛分具圓此明因分具圓雖有此義然非因果無礙但取分圓義耳或普賢一毛之分具自普賢及諸菩薩之圓故也不濫後義。
鈔一一毛孔等者謂佛果毛孔現自因行本生即十二分之一數如大威光太子數數轉身值佛等言所成事者即十二分之本事即行菩薩行所成之事也如威光所成事業等言亦現下自果現佗因第六經眉間出勝因者現相品文也亦現佗因又第一經下通現自佗下疏云是力持身能持自佗正報神謂妙智變謂現身轉變現俱名為變皆能持之尚持於佗況自事耶若轉變佛身為菩薩身自也因也變現佗菩薩為佛身佗也果也(上寂照意)集玄解云光明中現過現佛神變即現果也若現未來佛神變即現因也
助正意云神變目因光明目果即取神通乃因人修行利物故今以前解為正既云未來諸佛及諸佛神變豈即因耶第五經下現自因也第六經下現佗因也疏云海慧菩薩能入勝處諸佛身中修淨國故說則自佗義異佛心豈有隔耶故稱無礙。
鈔如上說因中釋者問既指同前因者因緣何異答前約果德是所顯之法是佛所為故為因也今明依正自目說主故為緣也故經云下即晉經賢首品文。
華嚴懸談會玄記卷第十三
音釋
曦
(虗宜切日光也)。
鬱
(於屈切盛也)。
縠
(故谷切羅縠也)。
颺
(弋章弋尚二切風也)。
郁
(於六切)。
遏
(於曷切)。
砰
(披萌切大聲也)。
磕
(苦闔切又苦蓋切)。
華嚴懸談會玄記卷第十四
蒼山再光寺比丘 普瑞集
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