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1-中国撰述大小乘释经部华严部疏-华严悬谈会玄记-元-普瑞-第97页
雙照破空有之執也皆云法輪者一法輪自性謂八聖道具輪轂輻輞故正見正思惟如轂是根本故正語正業正命如輻由轂有故正念正精進正定為輞攝錄餘故二法輪因謂能生後聖道諸教聞思修等諸經論中多說佛教為法輪故三法輪眷屬聖道助伴五蘊諸法四法輪境聖道所緣四諦因緣三性等理五法輪果謂道所證菩提涅槃具如普賢行願鈔請轉法輪中說。
疏即宋朝岌法師者前約處標揀故云武丘此約朝代標揀故云宋朝二師各未詳上字然天台玄義云宗愛法師頓與不定同前就漸更判四時即莊嚴曰文師所用三時不異前更於無相後常住前指法華會三歸一萬善悉向菩提名同歸教此敘與今疏全同但標人有異。
鈔應具列之者一有相二無相三同歸四常住。
疏道場慧觀等者玄義敘玄定林柔此二師及道場觀法師頓與不定同前更判漸為五時即開善光宅所用也(云云同今疏)今云等者等取次二師也。
鈔上元道場寺僧者傳云宋朝京師道場寺慧觀清何人姓崔氏弱歲出家咨稟遠師什公入關乃之什所參扣研覈新舊經旨宋元嘉年中卒年七十一言抑挫等者止觀云若以大破小如淨名所斥取其不見中理與外道同非是奪其方便之意。
疏即前劉公等者玄義云北地師亦作五教而取提胃波利為人天教合淨名般若為無相教餘三不異南方據此則北師所判今云劉公者乃是荊州隱士正在南中此則南北皆有立耳。
鈔上來諸師從二至五等者然上所敘諸師非皆立不定之教如唐三藏唯分三時本不立頓與不定故又真諦亦立頓漸(即同前隋延頓漸)然不立不定劉虬亦無不定教然虬與諦頓漸之義所立亦別如上已辨然上三師皆無不定則招難尤多除此三師餘立不定者而於所立名義之中有多難也。
疏初明十二年前下此中四段破文全依玄義言自違成論者玄義云則成實論師自誣己論也以有相教是小乘成實論亦是小乘故云自違。
鈔不可不見下前即違教此則違理意云若不證見空理何名得道以生空理是真實證故准玄義云復次十二年前名有相教者為得道為不得道若得道則乖成論論師云有相四諦是調心方便實不得道須見本乃能得道既言有相那忽得道若不得道用此教何為又若得道教同無相若不得道教同邪說又若得道得何等道若見空得道還同無相若不見空得道亦同九十五種非得佛道有相之教具有二過(云云)。
鈔經文相續云者次前文云說是老死誰是老死二皆邪見玄義云三藏經中自說二空二空豈非無相言此即十二因緣人法空義者如雜阿含云十二因緣從無明至老死若有人言是老死若言誰老死皆生邪見乃至(逆推)無明亦復如是若說無誰老死當知虗妄是名人空若說無是老死當知虗妄是名法空乃至無明亦復如是。
疏言十方空為大空者智論云何等為大空東方東方相空非常非滅故何以故性自爾故東西北方四維上下南西北方四維上下空非常非滅何以故性自爾故是名大空小乘法空為大空可知。
鈔彼釋十八空者論云不為內空彼般若波羅蜜不為外空內外空空空大空第一義空有為空無為空畢竟空無始空散空性空自相空諸法空不可得空無法空有法空無法有法空故行般若波羅蜜等。
疏十二年後方制廣戒者此疏主新加玄義所無。
鈔善護於口言等者口過易成難防故令善護舉心則妄念攀緣應須自淨身諸惡行殺盜染等動則多不饒益自他俱損故應檢束言大仙道者即佛道也言此是釋迦等即四分律七佛略戒中釋迦略戒偈也一毗婆尸佛偈云忍辱第一道佛說為無最出家惱他人不名為沙門二尸棄佛云譬如明眼人能避險惡道世有聰明人能遠離諸惡毗舍浮佛偈云不謗亦不嫉當奉行於戒飲食知止足常樂在空閑心定樂精進是名諸佛教四拘留孫佛云譬如蜂採華不壞色與香但取其味去比丘入聚然不違戾他事不觀作不作但觀自身行若正若不正五拘那含牟尼佛云心莫作放逸聖法當勤學如是無憂愁必定入涅槃六迦葉佛云一切惡莫作當奉行諸善自淨其志意是則諸佛教七釋迦佛如鈔言為無事僧者不因犯方說故從是已後方因犯廣說戒故知明有。
鈔通說般若者常說名為通說也言般若明空之智故者又大論云從得道夜至泥洹夜常說般若即空慧故。
鈔第二破不明常住於中四者前三皆玄義意言初反質破者即反徵破也玄義云若不明佛性法身常住者共般若可非佛性法身常等不共般若云何非佛性耶(今改彼不共為實相也)。
鈔此即聖言量者玄義云大經云佛性有五種名亦名首楞嚴亦名般若乃是佛性之異名何得言非彼若救言經稱佛性亦名般若是三德之般若何關無相之般若若爾涅槃第八何意云我先於摩訶般若中說我與無我其性不二不二之性即是實性實性之性即是佛性如此遙指明文若是何意言非。
鈔謂二種般若即二佛性等者玄義云故得法性實相是正因佛性般若觀照即了因佛性五度功德資發般若即是因緣佛性此三般若與三涅槃佛性復何異也(以三般若是天台所立故有資發般若今但用二次下廣破今疏不引故此不錄)鈔第四縱奪破者此疏主新加也言理絕百非者准起信論中謂一異空有四句為本本各有四一有四者一非一亦一亦非一非一非非一一既有四句餘三例然故成十六隨三世各十六共成四十八斷常各具四十八成九十六并本四句乃成百非已上且如是配如實言者以諸經中