左旋
亦是清淨法光明門。所謂分別演說菩薩諸地。佛子。此處不可思議。所謂諸菩薩所證智。二徵釋所由也。徵云佛國不同。化儀亦異。如何十地要皆說耶。釋意云此最勝故。謂萬法皆如。體如成聖。離斯證智。皆是隨宜。故為要勝。已上本分竟第六爾時金剛藏菩薩說此下請分。中三。初說已默住。二是時下三家五請。三爾時金剛藏觀察下許說分齊。所以默者將欲說之必固默之。欲令大眾渴仰請說故。所以俟請者略有二義。一增諸菩薩尊敬法故。二前舉地歎勝為增樂欲。
令此請中生解勝故。云何生解。謂由請故得說默之由。顯地體甚深離於言念。令眾先解。後聞說分不隨聲取。離謬解故。即復由此故有第三示說分齊。今初。
爾時金剛藏菩薩。說此菩薩十地名已。默然而住不復分別。此初說已默住。第二請中三家請殊。即分三段。謂初解脫月請。二大眾請。三如來請。所以要三家者。眾首顯揚。當機渴仰。化主加勸。事方周故。又佛請者。即名為加。謂眾雖已請。要假主佛威光方堪說故。亦名為教。如來教說顯剛藏說傳佛教故。又前二家請顯此地法因人修故。後一家請顯此地法佛所證故。三請三止文有六段。止請相乘。且為五段。一怪默騰疑請。二法深難受止。三歎眾堪聞請。
四不堪有損止。雖有堪者。亦有不堪故。五雙歎人法請。謂不堪聞者以法深故。亦得佛護固應為說。於是剛藏理窮更無違請。
是時一切菩薩眾聞菩薩十地名不聞解釋。咸生渴仰作如是念。何因何緣。金剛藏菩薩唯說菩薩十地名而不解釋。就初請中分二。初明大眾覩默生疑。二解脫月下騰疑為請。今初。言何因何緣者疑怪之辭。為因說者不能說耶。為緣聽者不堪聞耶。解脫月菩薩知諸大眾心之所念。以頌問金剛藏菩薩曰。二騰疑為請。初敘請因領眾疑念。何故淨覺人念智功德具說諸上妙地有力不解釋一切咸決定勇猛無怯弱何故說地名而不為開演諸地妙義趣此眾皆欲聞其心無怯
弱願為分別說眾會悉清淨離懈怠嚴潔能堅固不動具功德智慧相視咸恭敬一切悉專仰如蜂念好蜜如渴思甘露
二以頌正請。文有五偈。顯說聽無過。是以應說。初一偈說者無過。遣大眾何因之疑。後四偈聽者無過。亦遣大眾何緣之疑。今初。歎說者淨覺無過何故不解釋耶。然說法之過有三種。一慳嫉不說。二懈怠不說。三無辯力不樂說。今離此三過。謂由無瞋等功德具故離慳嫉過。二由前已說上妙地名。故無說法懈過。三由有樂說辯力。無不樂說過。二歎聽者無過中四偈。初二偈歎同生眾。次一偈歎異生眾。後一偈雙歎。今初二偈歎根欲。前偈歎根。故云決定。
次偈歎欲故云欲聞。若有欲無根雖聞不解。有根無欲設聞不受。故須雙歎。此中意明但有根而無欲不堪聞法。今前偈於教決解。於理決證。具二決定。為非現前之根。復有今偈現前之欲。教證決定。故堪受也。根欲雙具諸地妙義願為說之。第二一偈歎異生眾。但云眾會。故雙歎根欲。初句為總。心無濁故名為清淨。後三句為別。別離六濁。一不欲濁。謂心無飡采故。離懈怠治之。二威儀濁。不恭肅故。嚴整治之。三五蓋濁。貪名等故。潔淨治之。四異想濁。
謂貢高雜染輕慢雜染等皆名異想。今說行堅固。不動治之。五不足功德濁。善根微少。於彼說不樂住。具功德治之。六愚癡濁。謂愚暗不了故。智慧治之。後一偈雙歎二眾瞻侍則徧四偈。然蜂之念蜜。渴之思漿。喻希法喜解脫之味。復言好蜜甘露。顯法之妙。思渴情深。大眾如此故應說也。
爾時大智無所畏金剛藏菩薩聞說是已。欲令眾會心歡喜故。為諸佛子而說頌言。第二法深難受止。先敘意為眾歡喜。是總酬答相。菩薩行地事最上諸佛本顯示分別說第一希有難微細難可見離念超心地出生佛境界聞者悉迷惑酬中五偈分四。初二頌法難說。遣上何因之疑。於中難者是總相云何難。謂難得難證故。難得有四。一微細難得。顯非聞慧境故。二難見難得。亦非思慧心眼見故。三離念難得。亦非世間修慧境故。以地智是真修。故非地前分別心數緣修之境。
四超心地故難得。非唯非地前之境。亦非登地已上報生善得修道智境。謂變易所起異熟心識。名為報生。生便能知無常等智。故名善得修道智。以非照實之智故亦不測地智。知無常等未忘心境。名為心地。以七地已前皆容出觀故。又善得修道智。
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