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2-中国撰述大小乘释经部华严部疏-华严纲-唐-澄观-第221页
苦諦。生即集因。無生是滅。因亡曰盡。即盡智也。後果不生名為無生。即無生智也。七為大乘可化眾生故知菩薩地乃至如來智諦。謂先住大乘化令進故。言正覺一切相者。大乘要須於五明處善巧知故。菩薩地是因。言次第相續者如從初地二地乃至十地。入佛地大果也。以信解等者為疑。外疑六地已上乃至佛地未曾證入彼云何知。故此釋云。信解鏡像觀智力知。非成就智。鏡像即影像觀。未得本質故。
上不住道中。初所知法中。智清淨勝竟。下利益眾生勤方便勝。
佛子。此菩薩摩訶薩得如是諸諦智已。
二利益眾生勤方便智中二。先總起悲觀。二佛子下別起悲觀。總中三。初結前。次如實下觀過。後菩薩下起悲。
如實知一切有為法。虗妄詐偽。誑惑愚夫。
次正觀過中。先明非真。今初。虗妄二字觀內五蘊。謂妄想常等不相似無故虗。此明所取非真。常作我想慢事故妄。此辨能取不實。非有計有。常樂我淨皆名我想。非唯我見。我為本故獨云我想也。詐偽二字觀外六塵。世法牽取愚夫故詐。此顯能取迷真。謂由妄取令彼世法隱虗詐實。使其貪取也。世法盡壞故偽。此明所取不實。世法相似相續似有義利。而實速滅無利故偽。誑惑愚夫。乃對人彰過。上虗偽二境引心總名為誑。詐偽二心迷境皆名為惑。愚夫即是依彼正取我慢之人。
菩薩爾時於諸眾生轉增大悲。生大慈光明。
二正起慈悲者憐愍故悲。勝利益故慈。不住道行勝故轉增。皆言大者勝前地故。云光明者救生方便智成故。轉增光明俱通慈悲。轉前慈悲分同諸佛故名為生。
佛子。此菩薩摩訶薩得如是智力。不捨一切眾生。常求佛智。
第二別起悲觀中二。先明化生願。次如實觀下明化他心。今初。先牒前。得是智力近牒觀有為。遠牒觀諸諦。不捨眾生牒前慈悲。後常求佛智正明起願。願救眾生義故。
如實觀一切有為行前際後際。
二化他心中二。先明大悲觀。後佛子菩薩復作是念此諸眾生下明大慈觀。前中悲有二相。一如實觀苦因緣集故。即知苦體性。二佛子至復作是念下觀深重苦人而多故。即就人彰過。前中有四。初總二際。次知從下順觀二際。三虗妄下逆觀二際。四若有下結如實知。今初。前即過去。後即未來。顯無始終。流轉相故。
知從前際無明有愛故生。生死流轉。於諸蘊宅不能動出。增長苦聚。
二順觀中二。先明前際。後如實下類顯後際。前中復二。先顯緣集聚苦。次無我下顯空無我。今初。無明有愛顯流轉因。能發能潤。此以為本。故生即是果。故涅槃云生死本際凡有二種。一者無明。二者有愛。是二中間有生老死。今菩薩觀此而起大悲。亦同淨名從癡有愛即我病生矣。然生果有三。一欲眾生故流轉生死。欲貪即是愛身本故。二妄梵行求眾生故於蘊宅不能動出。外道計我常住其中故。三有求眾生故增長苦聚。三有皆苦故。
無我。無壽者。無養育者。無更數取後趣身者。離我我所。如前際。後際亦如是皆無所有。
次顯空無我及類顯後際。
虗妄貪著。斷盡出離。
三逆觀中順即苦集。逆即滅道。虗安斷盡即是滅也。出離是道。
若有若無皆如實知。
四結如實知。即雙結二際。逆順有無三義。一約凡夫但有苦集而無滅道。二約菩薩順有逆無。三雙約凡聖。真滅本有道亦符之。妄苦本空。集亦同爾。凡夫迷故不覺不知。菩薩正了名如實知。
佛子。此菩薩摩訶薩復作是念。此諸凡夫愚癡無智。甚為可愍。
第二深觀重苦。久而多故。無始隨逐故深。種種苦事故重。文中二。初總標可愍。不知本空故名愚癡。不知厭苦故云無智。故為可愍。
有無數身已滅今滅當滅。
二釋可愍所由。初明深苦不知故為可愍。
如是盡滅不能於身而生厭想。
次明重苦不知故為可愍。於中先牒前呵後。
轉更增長機關苦事。隨生死流不能還返。於諸蘊宅不求出離。
次轉更下正明重苦。於中三。初觀生苦。機關苦事即是生苦。言機關者顯無我故。抽之即動。息手便無。若造業因。生生不息。隨生死下名有集愛。於諸蘊下明離滅道。
不知憂畏四大毒蛇。不能拔出諸慢見箭。不能息滅貪恚癡火。不能破壞無明黑闇。不能乾竭愛欲大海。不求十力大聖導師。入魔意稠林。
二不知下觀老病死。四大毒蛇是不知病苦。不能拔下明具彼集。文有四句。一妄梵行求眾生。不能拔出諸慢見箭。外道多起故。二欲求眾生。欲愛不能息三毒火。三欲求眾生。行惡行者不破無明。以見少利行大惡行。後受大苦。故云黑闇。四有求眾生。不能竭愛欲大海。三有之愛廣無邊故。觀如實中。說彼三求以為苦果。令為集者。三求皆能為集因而受果故。次不求十力大聖導師明遠彼滅。不向滅者故入魔意。下稠林明遠彼道。順冤道故。煩惱結使名為稠林。是魔所行故名冤道。
於生死海中。為覺觀波濤之所漂溺。
三於生死下總結過患。舉生死海總顯於苦。覺觀波濤總明有集