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2-中国撰述大小乘释经部华严部疏-华严纲-唐-澄观-第240页
得勝行。又初一即自他二利雙行。二即定慧雙行。三即悲智等雙行。四即寂用雙行。就初果中。復分四種。一者戒清淨。於中初約性戒明戒。但三業淨。後所有已下約制聽明戒。則惡止善行。就初果中復分為四者。一戒清淨。二世間智淨。三得自身勝。四得勝力。又此四中。初三自分。後一勝進。前中初一離過。後二成善。善中二。前行用。後行體。
世間所有經書技術如五地中說。皆自然而行不假功用。
二世間智淨。此辨行用。
此菩薩於三千大千世界中為大明師。唯除如來及八地已上。其於菩薩深心妙行無與等者。
三得自身勝。此明行體。論云心行二平等。無與等者謂深心及妙行為二。深心即證行。猶是十方便。妙行即教行。亦是前起勝行。此二齊起故云平等。不同前地有無間生。
諸禪三昧三摩鉢底神通解脫皆得現前。然是修成。非如八地報得成就。此地菩薩於念念中具足修集方便智力。及一切菩提分法轉勝圓滿。
四明得勝力。謂得禪等現前勝功德力故。上三自分。此一勝進。文中二。初明離定障。禪等已見品初。論云寂滅樂行故。此釋三昧是現法樂住禪。次云滅定。三摩鉢提者以三摩鉢底有其五種。一四無色。二八勝處。三十徧處。四滅盡定。五無想定。前四菩薩多入。為化眾生故。後一不入。非聖法故。今於五中。正意在滅定。故論別明。下解脫月亦因此言問何位中能入滅定也。後此地下離障可知。
上果差別四中初業清淨竟。
佛子。菩薩住此地。入菩薩善觀擇三昧。善擇義三昧。最勝慧三昧。分別義藏三昧。如實分別義三昧。
第二佛子菩薩住此下明三昧勝。分二。初別舉十名。後入如是下總結多類。今初。前五自利。後五利他。又前五起解。後五成行。又前五現法樂住。後五利益眾生。前中初二知理。次二知教義。後一知事。一云善觀擇者依未觀義伏心令觀。二依已觀義重更思審。故論云善思義三昧。三依一名句說無量義故云最勝。四依一義說無量名故云分別。義含於名故稱為藏。五依通一切。五明處如事實故。
善住堅固根三昧。智慧神通門三昧。法界業三昧。如來勝利三昧。種種義藏生死涅槃門三昧。
後五中。初一依煩惱障淨真如觀堅固根。故般若云不動法界真如觀為堅。起信云真如三昧為諸定之本。故此云根。此一顯行深。後四依智障淨以顯行廣。為治四障故。經即能治。障在文外。四中初一助道。次二證道。後一不住道。初智通者治勝功德障。智通即是勝德。以智與通化利鈍二類令入一實。故名為門。二治無礙智障。雙照事理二法界為業故。三治於深上佛法怯弱障。大悲勝利安住涅槃能建大事。是佛深上法。四治不住行障。種種義藏者種種善根故。此善能生不住故名為藏。修為善根故不住涅槃。修無為善根故不住生死。種種善根即無住之門。
入如是等具足大智神通門百千三昧。淨治此地。
後總結多類。
上果中第二三昧勝竟。
是菩薩得此三昧。善治淨方便慧故。大悲力故。超過二乘地。得觀察智慧地。
第三明過地。於中三。一修行善巧過。二作業廣大過。三修行勝入過。今初。過法有二。一巧智。二深悲。過相亦二。一下過二乘。二上過智地。智慧地即八地無功用智。由此地中雙觀止觀。便至彼處。法流水中任運雙流趣佛智海。
佛子。菩薩住此地。善淨無量身業無相行。善淨無量語業無相行。善淨無量意業無相行。故得無生法忍光明。
二作業廣大過中二。先正顯過。後解脫月下。彰過分齊。今初中。先對下彰出過。言無相者即前樂無作對治。無量者即前無量對治。入定離相二乘容有。而非無量。故此無量顯異二乘。善淨之言顯過下地。謂修方便行滿足故。後得無生法忍光明對上彰入過。是彼八地無生法忍明相現前故。下地未得故。
解脫月菩薩言。佛子。菩薩從初地來所有無量身語意業。豈不超過二乘耶。
二彰過分齊中二。先難。即執前同後難。
金剛藏菩薩言。佛子。彼悉超過。然但以願求諸佛法故。非是自智觀察之力。今第七地。自智力故。一切二乘所不能及。譬如王子生在王家。王后所生具足王相。生已即勝一切臣眾。但以王力。非是自力。若身長大藝業悉成。乃以自力超過一切。菩薩摩訶薩亦復如是。初發心時以志求大法故超過一切聲聞獨覺。今住此地。以自所行智慧力故出過一切二乘之上。
後答。即揀後異前答。有法喻合。法中非自力者障現行故。喻中王家即如來家。王后即得真法喜。修二利故名為王相。合中大法即法中佛果法。自所行者即殊勝行。智慧力者即方便慧。於此二中常不出觀。故是自力能過。此約寄位。
上作業廣大過。
佛子。菩薩住此第七地。得甚深遠離無行。常行身語意業。勤求上道而不捨離。是故菩薩雖行實際而不作證。
第三佛子下明修行勝入過。謂非但如前廣多無量。而力用難測。深無分量。勝而過也。文中言甚深者即遠入無底故。遠離者彼前障滅故。無行者無相之行無所行故。彼