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2-中国撰述大小乘释经部华严部疏-华严纲-唐-澄观-第256页
。要作同行巧辨方能化故。三令生下結成益。即隨乘因能乘出器。以上諸義。不出自乘解脫。
補義云。疏引論收此一段為七器者。以初總有二句為一器。次別中云能隨眾生根性欲解。準論經眾生下有一心字。則以心根性欲解為五種器。後結成益中令生智慧。各於其乘而得解脫為一器。是為七種。中間所行有異等三句。即明上根等差別之義。故不分耳。
佛子。菩薩住此善慧地。作大法師。具法師行。善能守護如來法藏。
第二口業成就。曲分為二。先總明具說之德。二以無量下正明口業成就。今初。亦是智成就。以具法師行即是智故。而言說者護如來慧藏。通於說故。斯則內持於智。外口說故。何名具法師行。深妙義中具二十種功德故。一知時。二正義。三頓。四相續。五漸。六次。七句義漸次。八示。九喜。十勸。十一具德。十二不毀。十三不亂。十四如法。十五隨眾。十六慈心。十七安隱心。十八憐愍心。十九不著名利。二十不自讚毀他。慈氏論中說。具十德者名大法師。攝義具足。一善知法義。二能廣宣說三處眾無畏。四無斷辯才。五巧方便說。六法隨法行。七威儀具足。八勇猛精進。九身心無倦十成就忍力。
以無量善巧智起四無礙辯。用菩薩言辭而演說法。此菩薩常隨四無礙智轉。無暫捨離。何等為四。所謂法無礙智。義無礙智。辭無礙智。樂說無礙智。
第二正明口業中先略明。後此菩薩以法下廣顯。今初。先顯名體。謂外以菩薩美妙言辭而演法義。名四無礙辯。內由智起。名四無礙智。次辯體者。此智即無漏後得為體。故云善巧。即上知法知機智也。次菩薩下約位顯勝。以初地分得。此地任運。故無暫捨離。後何等下徵列名字。知緣法等無物礙故。法等皆智境界。從境分四。一法者法體。謂法自體有軌持故。即二空所攝即真之俗境。故論云遠離二邊生法所攝。如色礙相等。二義者法境界體。謂於體上差別境義。即上二空所攝真諦之境。故論云即彼遠離二邊生法所攝中如實智境界故。然得此真智者。由菩薩於生法二執所攝境中以智安住。求彼色等但是虗妄。即俗而真。是彼色等之中別義。上即遠公之意。其猶不生不滅是無常義。亦可不約二諦。法約自體。義約差別。謂十一色等虗妄分別之相。即是別義。言如實智者。稱事實也。三詞者正得與眾生。謂得彼方言與他說故。故論云於彼如實智境中隨他所喜言說正知。此釋正得。隨他言說正知而與故。此釋與眾生。四樂說者正求與無量門。謂樂說乃辭中別義。七辨剖析名無量門。論云於彼隨他所喜言語。正知無量種種義語。隨知而與故。
上略明四無礙智。
下廣顯中。理實此四通該一切。且約圓教以列十門。各有復次。論云後五是淨者謂三行果。則顯前五是三乘教理。通於染淨。言十者一依自相。謂知事法體各殊故。二依同相。謂知理法若性若相各有同理故。三行相。此約時辨法。三世遷流故。上三知義。即是所詮。四說相。此知教法。上四皆約所知。五智相。此約能知。六無我慢相。此約所離明淨。七小乘大乘相。此約所行。上二通辨諸乘行果。後三別約一乘。八菩薩地相。此約因行。後二知果。九如來地相。約體。十作住持相。約用。然十中法義則別。後二多同皆辭。則說於法義。樂說乃辭中別義。亦有以辭說於法。樂說說義。十中皆四無礙。即四種相。
此菩薩以法無礙智知諸法自相。義無礙智知諸法別相。辭無礙智無錯謬說。樂說無礙智無斷盡說。
二廣顯十中。初自相有四種。一生法自相。謂知色是變礙相等。二義者差別自相。謂知色有十一處等。上二約總別以分法義。後二同體義分。三想堅自相。想者起言所依。亦以慧心取彼二種相故。一隨自所覺諸法相。二隨彼所化言辭所宜相。以所覺法隨彼言辭為彼生說。說無錯謬。名為堅固。四彼想差別自相。想義同上。但以次第不息。以多異名堅固彼義。令他受樂名不斷盡。此自相一門是總。
復次以法無礙智知諸法自性。義無礙智知諸法生滅。辭無礙智安立一切法不斷說。樂說無礙智隨所安立不可壞無邊說。
第二同相。約性與相分於法義。一一切法同相。謂諸法同以無性為自性故。二有為法同相。同生滅故。謂觀無常生滅門相。得入初句法無我性故。無我智境得成。是則生滅是常義也。三一切法假名同相。故云安立。所立之法已是假名。更以言詮假名而談。名不斷說。四假名假名同相。謂不壞前假名。更以異異無邊假名說故。重言假名。
復次以法無礙智知現在法差別。義無礙智知過去未來法差別。辭無礙智於去來今法無錯謬說。樂說無礙智於一一世無邊法明了說。
第三行相中。約三世以分法義。一生行相。現法緣生故。設知過未亦名現在。以三世皆是當世現在故。故論云過去未來彼彼世間攝受故。二已生未生行相。設知現在亦名過未。以現是過家未未家過故。是則當世而知名法。逆見過未能知現在。是則名義。為菩薩知境。三物假名行相。總說三世之物不謬故。四說事行相然所說事中。不出三世總相物中。故云一一世。但曲明異異事法。故云無邊法明。
復次以法無礙