左旋
論云但是一心者一切三界唯心轉故。此言則總。轉者起作義。亦轉變義。然此一文諸教同引證成唯心。云何一心而作三界。略有三義。一二乘之人謂有前境不了唯心。縱聞一心但是真諦之一。或謂由心轉變非皆是心。二異熟賴耶名為一心。揀無外境故說一心。三如來藏清淨一心。理無二體。故說一心。此初一心菩薩不為此觀。後二一心經意正明。通於三觀。約清淨一心為第一觀。通此二心為後二觀。後二一心略如問明。廣開有十。文多不錄。次二本末依持門。
此下終於十門皆是世諦差別。緣相本寂但應觀真。何以復觀世諦差別。論云隨順觀世諦即入第一義故。俗為真詮。了俗無性方見真耳。中論云若不知世諦不得第一義故。此世諦差別觀。有六。攝下八門半。一何者是染。染依止觀。即雙辨能依所依。攝此半門。二因觀觀染因故。攝次二門。三攝過觀。唯苦集故。四護過觀。護凡邪見故。五不厭厭觀。防小慢故。上三次第各攝一門。六深觀。顯因緣之理妙過情取故。此攝後三門。今此半門即染依止觀。因緣有分為染。
而此染相依止一心。故論云此是二諦差別。以純真不生。單妄不成。一心之真雜染之俗。此二和合。有因緣集。
如來於此分別演說十二有支。皆依一心如是而立。次本末依持門中二。初總標。謂依一心分別十二。則十二為一心所持。而特言如來說者。一心頓具非佛不知故。謂顯如來過去覺緣性已。等相續起展轉傳說故。何以故隨事貪欲與心共生。心是識。事是行。於行迷惑是無明。與無明及心共生是名色。名色增長是六處。六處三分合為觸。觸共生是受。受無厭足是愛。愛攝不捨是取。彼諸有支生是有。有所起名生。生熟為老。老壞為死。次徵意云。十二有支三世行列。
前後引生。何以今說皆依一心。謂說主巧示。非唯三世不離一心。今一念心頓具十二。彌顯前後不離一心。此則俱舍第九明剎那十二因緣也。是以此門中含多緣起故。今不必依次。意顯一心頓具。隨事貪欲與心共生者此則總指所行之事。貪事非一。隨取一事。於一念中則具十二。謂行此貪事必依心起。復了別前境。心即識支。事是行者。貪事即是意業之行。若形身口。亦是二行。不知貪過。能招於苦。名於行迷惑。即是無明。與無明及心共生是名色者。
名色是總。為二所依。名與共生。故晉經云識所依處為名色故。俱舍云識俱三蘊總稱名色。意明以受蘊自是受支故。名色增長是六處者俱舍云住名色根。說為六趣。謂六根是別。以別依總開成於六。稱住名色。貪必對境為觸。受必領觸。貪即是愛名受無厭。愛攝不捨即是欲取。愛取潤前六支成有。故但前諸有支生。即是有義。有所起者即前諸法。起便是生義。生熟為老者物生即異故。老壞為死者剎那滅故。當相壞故。故經云初生即有滅。不為愚者說故。
此若不斷則名連縛。十二支位五蘊皆名分位。即此順後無始來有名為遠續。大小理通。或六八識異耳。非聖教量孰信斯旨。此文正辨同時異體十二有支。若同時同體亦具十二。謂迷第一義即是無明。有漏有取便名為行。體即是識。亦即名色。亦是意處。對境名觸。領境名受。染境名愛。著境名取。招報為有。體現名生。即異滅為老死。此十二支。若依三世二世一世。並如初門中辨。同時異體同體。即如此文。
上相諦差別觀。
二約大悲隨順觀中。即當第二餘處求解脫。謂是凡夫愚癡顛倒。常應於阿賴耶識及阿陀那識中求解脫。反於餘處我所中求解脫。故經明唯是一心。明心外無我法。當於一心中求。三約一切相智觀。即當第二依止觀。明此緣集依於二種。一依第一義。已如前說。二依心識即是今文。前唯約淨。此通染淨。依義如前。又前即依真起妄。此即顯妄依真。
上第二一心所攝門竟。
下自業助成門。
佛子。此中無明有二種業。一令眾生迷於所緣。二與行作生起因。行亦有二種業。一能生未來報。二與識作生起因。識亦有二種業。一令諸有相續。二與名色作生起因。名色亦有二種業。一互相助成。二與六處作生起因。六處亦有二種業。一各取自境界。二與觸作生起因。觸亦有二種業。一能觸所緣。二與受作生起因。受亦有二種業。一能領受愛憎等事。二與愛作生起因。愛亦有二種業。一染著可愛事。二與取作生起因。取亦有二種業。一令諸煩惱相續。
二與有作生起因。有亦有二種業。一能令於餘趣中生。二與生作生起因。生亦有二種業。一能起諸蘊。二與老作生起因。老亦有二種業。
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