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2-中国撰述大小乘释经部华严部疏-华严纲-唐-澄观-第265页
持法。於此百分不及一乃至譬喻亦不能及。
答中二。先校量顯示一佛之所受法廣多。
如一佛所。如是十方如前所說爾所世界微塵數佛復過此數無量無邊。於彼一一諸如來所。所有法明法照法雨三世法藏。皆能安能受能攝能持。是故此地名為法雲。
後如一佛下類顯多佛。言三世法藏者。三世佛法之藏也。而論云於法界中三種事藏者。意取法明照雨。蘊在法界故。以彼經云法界藏故。故為此釋。
佛子。此地菩薩以自願力起大悲雲。震大法雷。通明無畏以為電光。福德智慧而為密雲。現種種身周旋往返。於一念頃普徧十方百千億那由他世界微塵數國土。演說大法摧伏魔怨。復過此數。於無量百千億那由他世界微塵數國土。隨諸眾生心之所樂。霔甘露雨滅除一切眾生業惑塵燄。是故此地名為法雲。
第二霔雨滅惑釋名中。此中雲等如出現品廣明。悲雲普覆故。法雷驚蟄故。通明無畏照機速疾。令見道故。以福智因成種種身如雲。形顯多故。法雨正能破四魔故。
佛子。此地菩薩於一世界。從兜率天下乃至涅槃。隨所應度眾生心而現佛事。若二若三乃至如上微塵數國土。復過於此乃至無量百千億那由他世界微塵數國土。皆亦如是。是故此地名為法雲。
第三霔雨生善釋名。八相漸益故可知。
五釋名竟。
佛子。此地菩薩智慧明達。神通自在。
大文第六神通力有上無上分中有六種相。一依內。二依外。三自相。四作住持相。五令歡喜相。六者大勝。若就經文分二。前四合為一段。正顯神通。後二為一。斷顯勝。今初分二。先別明。後總結。別中三。初明依內。智慧明達者即起通之智。亦陀羅尼。二神通者是通體。三自在即通德。亦攝不思議解脫及與三昧。具此三事。即通無上。
隨其心念。能以狹世界作廣世界。廣世界作狹世界。
第二依外。謂業用依外境而起故。亦是第三依自相。謂轉變作用是神通相故。此二經文是一。義分為二。今依自相釋文。自有二種。一轉變外事。於中三。一同類略廣轉。
垢世界作淨世界。淨世界作垢世界。亂住次住倒住正住如是無量一切世界皆能互作。
二垢淨異事轉。
或隨心念。於一塵中置一世界須彌盧等一切山川。塵相如故。世界不減。或復於一微塵之中置二置三乃至不可說世界須彌盧等一切山川。而彼微塵體相如本。於中世界悉得明現。或隨心念於一世界中示現二世界莊嚴乃至不可說世界莊嚴。或於一世界莊嚴中示現二世界乃至不可說世界。或隨心念以不可說世界中眾生置一世界。或隨心念以一世界中眾生置不可說世界。而於眾生無所嬈害。
三塵容世界等。是自在轉。
或隨心念於一毛孔示現一切佛境界莊嚴之事。
二應化自身。可知。
上二依外。
或隨心念於一念中示現不可說世界微塵數身。一一身示現如是微塵數手。一一手各執恒河沙數華奩香篋鬘蓋幢幡。周徧十方供養於佛。一一身復示現爾許微塵數頭。一一頭復現爾許微塵數舌。於念念中周徧十方歎佛功德。或隨心念於一念間普徧十方示成正覺乃至涅槃。及以國土莊嚴之事。或現其身普徧三世。而於身中有無量諸佛及佛國土莊嚴之事。世界成壞靡不皆現。或於自身一毛孔中出一切風。而於眾生無所惱害。或隨心念以無邊世界為一大海。此海水中現大蓮華。光明嚴好。徧覆無量無邊世界。於中示現大菩提樹莊嚴之事。乃至示成一切種智。或於其身現十方世界。一切光明摩尼寶珠日月星宿雲電等光靡不皆現。或以口噓氣能動十方無量世界。而不令眾生有驚怖想。或現十方風災火災及以水災。或隨眾生心之所樂。示現色身莊嚴具足。或於自身示現佛身。或於佛身而現自身。或於佛身現己國土。或於國土而現佛身。
第三作住持相。謂常用不絕故。
佛子。此法雲地菩薩能現如是及餘無量百千億那由他自在神力。
二總結神通分竟。
下斷疑顯勝。
爾時會中諸菩薩及天龍夜叉乾闥婆阿脩羅護世四王釋提桓因梵天淨居摩醯首羅諸天子等。咸作是念。若菩薩神通智力能如是者佛復云何。
第二爾時下斷疑顯勝。中二。先斷疑。後顯勝。今初。即論生喜。由疑除故。於中二。先示自神通力斷疑。二說法斷疑。今初有二問答。初一問答顯神力無上。令眾歡喜。後一問答顯神力有上。令眾歡喜。前中先問後答。問中先大眾生疑。舉佛疑菩薩。如上之事佛可得爾。菩薩豈然。
爾時解脫月菩薩知諸眾會心之所念。白金剛藏菩薩言。佛子。今此大眾聞其菩薩神通智力。墮在疑網。善哉仁者。為斷彼疑。當少示現菩薩神力莊嚴之事。
後上首為請。
時金剛藏菩薩即入一切佛國土體性三昧。
答中二。一入定現通。二問答決擇。今初。即事為驗故。於中三。一法主入定。國土體性無所不容。故能一身包容無外。
入此三昧時。諸菩薩及一切大眾皆自見身在金剛藏菩薩身內。於中悉見三千大千世界所有種種莊嚴之事。經於億劫說不