左旋
一是能淨之因。二是所淨之果。此有二對。一相淨果。謂寶嚴等。以行業為因。謂直心等。三自在淨果。謂三世間圓融等。以德業為因。謂淨土三昧等。今約後對。然淨土行業始起凡夫。滿在一地。淨土德業始起不動。終在如來。
佛子。菩薩住此第八地。以大方便善巧智所起無功用覺慧。觀一切智智所行境。 第二釋淨土。文分三別。一器世間自在行。二眾生間自在行。三智正覺世間自在行。初是化處。次是所化。後是能化。具後二淨方名淨土。然初一多約能淨。後二多約所淨。無功用智為能觀智。智所行境為所觀。方便善巧即無功用因。在於七地修無功用。今得自在。
所謂觀世間成。觀世間壞。
後所謂下別顯其相。有五種自在。一隨心欲。二隨何欲。三隨時欲。四隨廣狹欲。五隨心幾許欲。今初觀世間成壞。論云隨心所欲。彼能現及不現故者。謂約能淨論隨。隨自心欲。知即能知故。約所淨論隨。隨眾生心樂。欲見者則現成現壞。不欲見者則不現故。經云觀知則唯約因。論主欲顯義兼於果。故云隨現。即轉變自在。下之四段隨現準知。
由此業集故成。由此業盡故壞。二由此業下明隨何欲。謂隨物欲知何業成壞。皆能現故。幾時成。幾時壞。幾時成住。幾時壞住。皆如實知。三幾時成下明隨時欲。謂時長劫即能現故。若約能淨即隨時智。如此世界成二十劫。初劫成器。餘成眾生。壞亦二十。先壞眾生。後一壞器。並稱事稱理名如實知。又知地界小相大相無量相差別相。知水火風界小相大相無量相差別相。四又知地下。隨廣狹欲彼能現故。文中三。初知四大差別即是廣相。小相者非定地報識境界。
大相者定地境界。乃至四禪緣三千故。無量者如來境界。上三十事分齊。皆以境界智知。差別相者是法分齊。故以相智知。知其自相同相差別故。微塵細相差別相無量差別相。隨何世界中所有微塵聚。及微塵差別相皆如實知。二知微塵下知狹相。細相者透全塵故。論經次云麤相者隟塵故。差別同前。無量差別者一塵之中含多法故。塵之麤細俱通定散。故不云小大。隨何世界中所有地水火風界各若干微塵。所有寶物若干微塵。眾生身若干微塵。國土身若干微塵。
皆如實知。知眾生大身小身各若干微塵成。知地獄身畜生身餓鬼身阿修羅身天身人身各若干微塵成。得如是知微塵差別智。三隨何下知能所成。雙明廣狹。文二先。總知內外。次知地獄下別明六道。斯即楞伽責所不問。意顯窮幽。又云無性故。又知欲界色界無色界成。知欲界色界無色界壞。知欲界色界無色界小相大相無量相差別相。得如是觀三界差別智。第五又知欲界下明隨心幾許欲。即能現故。文中二。初約智知自在。上即三界互望論大小。今則一界之中自分大小。
欲界中人境為小。天境為大。色中覺觀為小。無覺觀為大。無色界中論云佛法中凡境為小。聖境為大。聲聞菩薩為大者。為揀外道妄取為涅槃故特云佛法。如來所知一切三界皆名無量相。
佛子。此菩薩復起智明教化眾生。所謂善知眾生身差別。善分別眾生身。善觀察所生處。隨其所應而為現身教化成熟。第二約通明自在隨物現化。文中三。初隨機現化。於中初標能化智。次所謂下明所知機。有三句。一知身類不同故。二同隨身所用方便智故。三生何等界能利生故。後隨其下正明隨化。雖言現身意在生處。故屬器界。此菩薩於一三千大千世界隨眾生身信解差別。以智光明普現受生。如是若二若三乃至百千乃至不可說三千大千世界。隨眾生身信解差別。
普於其中示現受生。二明化分齊。
此菩薩成就如是智慧故。於一佛剎其身不動。乃至不可說佛剎眾會中悉現其身。 三明現自在。謂不動而徧。猶月入百川。 上明器世間竟。
佛子。此菩薩隨諸眾生身心信解種種差別。於彼佛國眾會之中而現其身。第二明眾生世間自行。謂隨感能調伏眾生自在故。於中三。初總明感應。所謂於沙門眾中示沙門形。婆羅門眾中示婆羅門形。剎利眾中示剎利形。如是毗舍眾首陀眾居士眾四天王眾三十三天眾夜摩天眾兜率陀天眾化樂天眾他化自在天眾魔眾梵眾乃至阿迦尼吒天眾中。各隨其類而為現形。二所謂下別顯感應。於中顯化生行。有二自在。一化同物身。沙門中現沙門形等故。即身自同事。
又應以聲聞身得度者現聲聞形。應以辟支佛身得度者現辟支佛形。應以菩薩身得度者現菩薩形。
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