左旋
過去生報業現在已受。名為有報。後報未受名為無報。非謂全無。更有一理。謂已悔之業則許無報。有報可知。六黑黑等眾報者。對差別。謂四業相對成差別故。初二黑白相對。後二漏無漏相對。言黑黑者。即四中初一。因果俱惡故。又因果俱與無明相應故。即三途業。等者等於餘三。謂二名白白業。三黑白業。即欲界善業。因中善惡雜故。受報亦愛非愛雜。四非黑非白業。謂諸無漏業無異熟故。對上黑白二業。立雙非名。言眾報相者。上三有相故。論云業集成就故。
若俱舍意。其黑白業約相續說。以無一業及一異熟是黑亦白。互相違故。言相續者。或意樂黑。方便白。是為誑他行敬事等。或意樂白方便黑。如愍弟子現麤語等。若以意推。正以諂心而行敬事。亦可同時。餘雖集第八俱舍第十六廣明。七如田無量者因緣差別。謂識種為因。業田為緣。隨田高下等殊。令種亦多差別。故論經云業田無量相。八凡聖差別者。即已集未集差別。出世未集。世已集故。九十二句定不定差別。前句明三種時報定不定。謂現作現得報名現受現報。
次來生獲報名生報。現作第三生去方得報名後受。於此三中各有定不定。謂前二時定。報通定不定。後一時報俱通定不定。第十句明乘非乘定不定。乘即三乘。唯修自乘業名定。乍修此乘復修彼乘名為不定。非乘謂世間。無運出義故。定者難度。不定者易度故。結中亦言八萬四千者。惑因既爾。所起之業亦然。根等諸門皆成八萬。翻此即顯波羅蜜門三昧門等。
又知諸根軟中勝相。先際後際差別無差別相。上中下相。煩惱俱生不相離相。乘非乘定不定相。淳熟調柔相。隨根網輕轉壞相。增上無能壞相。退不退差別相。遠隨共生不同相。略說乃至八萬四千皆如實知。第四釋根中二。先別後結。別中十相為九差別。五六合故。一說器差別。謂說法所授之器。信等五根有下中上故。亦是鈍中利。謂於教理受有遲速。及多少故。二根轉差別。過未為先後際。現在已定。兩望論差。謂前上中下根於三際中互望轉變。若後轉為中上前根則下。
後轉為下前根則增。是差別義。不轉則平是無差別。故論云前後根。前根下增平故。三三性差別。謂約菩薩等三乘根性相形。為上中下。故不同第一通於三乘。四煩惱染差別。謂喜樂等五受根。隨貪等煩惱得增上故。五六二相謂定不定差別。初句乘非乘。皆約熟不熟明。大乘中熟者定。不熟者不定。小乘中熟者不定。可轉向大乘故。不熟者定。各隨自乘而解脫故。若世間非乘熟者不定。可化入道故。不熟者報已定故。且暫捨之。即離世間中待時方化清淨捨也。
後句純熟調柔一向是定。六隨根網輕轉壞者順行差別。此知眼等根順行境界得增上故。於中有三種順行。一依身順行。謂六入展轉迭共相縛。如網魚鳥不得解脫。故云根網。此行內境。二生滅順。謂體是有為生住不久。故云輕。易可異滅故云轉壞。三觀行取相順行。此行外境。即論經云取相。今文闕此。或根網中收。七聲聞淨差別。望凡夫二乘行增上故。以二乘根由滅障能成。故煩惱無能壞。八菩薩淨差別。此通三種退不退也。三種即位證念也。九遠隨等者。
示一切根攝差別。謂三無漏根總攝諸根。三者一始行。即未知當知根。二方便。即已知根。正在修道故云方便。三報熟者。即具知根。謂前信等共三無漏根生。而隨優劣。三位不同。自始至末。故名遠隨。此之三根於修無學涅槃增上故。此上九中。初二約信等。三五七八並約三乘。通於諸根。四約五受。六約眼等六根。九約三無漏根。麤說可然。細說無盡。故結云乃至八萬四千。
又知諸解軟中上。諸性軟中上。樂欲軟中上。皆略說乃至八萬四千。 第五例三稠林。謂性解欲。此三與根性相順入。舉一可反三隅。故皆略例。 又知諸隨眠種種相。所謂與深心共生相。與心共生相。心相應不相應差別相。久遠隨行相。無始不拔相。與一切禪定解脫三昧三摩鉢底神通相違相。三界相續受生繫縛相。令無邊心相續現起相。開諸處門相。堅實難治相。地處成就不成就相。唯以聖道拔出相。
第六釋隨眠。先總中晉及論經皆名為使。論云隨順逐轉義。如世公使隨逐眾生得便繫縛。即是隨眠。眠伏藏識。隨逐纏繞故。此唯約種。不同小宗。別有十二句。論攝為二。前六明何處隨逐。後六明以何隨逐。今初為五。一合初二句約心明處。初句於報心隨逐。正顯眠伏藏識。即久安處。而言深者。無始來有微細難知故。下句於非報心隨逐。
科学与文明 -05-古籍收藏-04-佛藏 -08-华严部
2-中国撰述大小乘释经部华严部疏-华严纲-唐-澄观*导航地图-第290页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...