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2-中国撰述大小乘释经部华严部疏-华严纲-唐-澄观-第35页
是等有世界海微塵數。爾時普賢菩薩。欲重宣其義。承佛威力。觀察十方。而說頌言。
一切諸國土 皆隨業力生 汝等應觀察 轉變相如是 染汙諸眾生 業惑纏可怖 彼心令剎海 一切成染汙 若有清淨心 修諸福德行 彼心令剎海 雜染及清淨 信解諸菩薩 於彼劫中生 隨其心所有 雜染清淨見 無量諸眾生 悉發菩提心 彼心令剎海 住劫恒清淨 無量億菩薩 往詣於十方 莊嚴無有殊 劫中差別見 一一微塵內 佛剎如塵數 菩薩共雲集 國土皆清淨 世尊入涅槃 彼土莊嚴滅 眾生無法器 世界成雜染 若有佛興世 一切悉珍好 隨其心清淨 莊嚴皆具足 諸佛神通力 示現不思議 是時諸剎海 一切普清淨
爾時普賢菩薩。復告大眾言。諸佛子。應知世界海。有世界海微塵數無差別。所謂一一世界海中。有世界海微塵數世界無差別。一一世界海中。諸佛出現所有威力無差別。一一世界海中一切道場。徧十方法界無差別。一一世界海中。一切如來道場眾會無差別。一一世界海中。一切佛光明徧法界無差別。一一世界海中。一切佛變化名號無差別。一一世界海中。一切佛音聲普徧世界海無邊劫住無差別。一一世界海中。法輪方便無差別。一一世界海中。一切世界海普入一塵無差別。一一世界海中。一一微塵一切三世諸佛世尊廣大境界。皆於中現無差別。諸佛子。世界海無差別略說如是。若廣說者。有世界海微塵數無差別。爾時普賢菩薩。欲重宣其義。承佛威力。普觀十方。而說頌言。
一微塵中多剎海 處所各別悉嚴淨 如是無量入一中 一一區分無雜越 一一塵內難思佛 隨眾生心普現前 一切剎海靡不周 如是方便無差別 一一塵中諸樹王 種種莊嚴悉垂布 十方國土皆同現 如是一切無差別 一一塵內微塵眾 悉共圍繞人中主 出過一切徧世間 亦不迫隘相雜亂 一一塵中無量光 普徧十方諸國土 悉現諸佛菩提行 一切剎海無差別 一一塵中無量身 變化如雲普周徧 以佛神通導羣品 十方國土亦無別 一一塵中說眾法 其法清淨如輪轉 種種方便自在門 一切皆演無差別 一塵普演諸佛音 充滿法器諸眾生 徧住剎海無央劫 如是音聲亦無異 剎海無量妙莊嚴 於一塵中無不入 如是諸佛神通力 一切皆由業性起 一一塵中三世佛 隨其所樂悉令見 體性無來亦無去 以願力故徧世間
此下別釋十事不同。則為十段。一一皆有長行偈頌。今初起具因緣。標中略舉十種。通成三世一切佛剎。何者下徵列十緣。然佛土之義雖有多種。不出其三。一法性土。二受用土。三變化土。若開受用。有自有他則成四土。統唯二種。謂淨及穢。或性及相。今融而為一。有異餘宗。又此淨土一質不成。淨穢虧盈。異質不成一理齊平。有質不成搜源則冥。無質不成緣起萬形。故形奪圓融無有障礙。土既不等。因緣亦殊。今文十中初三通顯。次四分別明。後三即融攝轉變。言初三者。一如來神力者謂一切淨穢等土皆是如來通慧力成。為物而取。擬將普應。二法如是者。梵云達磨多此云法爾。或云法性。若是法性。即以本識如來藏身為所依持。恒頓變起外諸器界。三眾生業力者。業有善惡。土有淨穢。次四別明者。有因有緣。初一自受用土因。大圓鏡智之所成故。二變化土因。謂眾生菩薩共搆一緣。各隨行業來生其國。凡聖同居。三四二種他受用土因。然初即初地已上。如十大願中修淨土願是也。後即八地已上。功用不退行之所成故。八地中有淨土分。後三融攝者通於因緣。初一即八地已上。攪大海為酥酪。變大地作黃金。以染為淨。以淨為染。自在攝生故。十自在中有剎自在。窮其因者。清淨勝解。勝解印持隨心轉變。次一謂成正覺時。其身充滿十方世界微塵剎土。念劫圓融。一時成立。由二種因。一善根所流語因也。二成道勢力。明果用也。此一受用變化相融也。即如經初摩竭陀地堅固等。後一無問成與不成常能融攝。又前是妙覺。此是等覺。其法性土。為諸土之體。其偈頌中。初一偈頌如來神力。二一偈頌同集善根。三一偈頌成一切智。四一偈頌六七二句。五一偈頌眾生行業。六一偈頌菩薩勝解。七一偈頌普賢行願。八二偈頌如來自在。
上總明世界起具因緣。次二所依住。三形狀。四體性。五莊嚴。六清淨。七佛出興。八住劫不同。九住劫轉變。十無差別。如是次第。下文各有長行偈頌。臨文可知。疏各有多義。學者尋之。
上世界成就品竟。
大方廣佛華嚴經綱要卷第七
大方廣佛華嚴經綱要卷第八
于闐國三藏沙門實叉難陀 譯經
清涼山大華嚴寺沙門澄觀 疏義
明匡山法雲寺憨山沙門德清提挈
華藏世界品第五之一
此品來意者。前品通明諸佛剎海。今此別明本師所嚴依果。答世界海問。故次來也。梵本具云華藏莊嚴嚴具世界海徧清淨功德海光明品。譯人嫌繁。乃今太略。應云蓮華藏莊嚴世界海品。謂蓮華含子之處目之曰藏。今剎