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2-中国撰述大小乘释经部华严部疏-华严纲-唐-澄观-第422页
故。住能事念佛門見一切佛出現世間放智慧光轉法輪故。住自在心念佛門知隨自心所有欲樂一切諸佛現其像故。住自業念佛門知隨眾生所積集業現其影像令覺悟故。住神變念佛門見佛所坐廣大蓮華周徧法界而開敷故。住虗空念佛門觀察如來所有身雲莊嚴法界虗空界故。而我云何能知能說彼功德行。善男子。南方有國名曰海門。彼有比丘名為海雲。汝往彼問菩薩云何學菩薩行修菩薩道。海雲比丘能分別說。發起廣大善根因緣。善男子。海雲比丘當令汝入廣大助道位。當令汝生廣大善根力。當為汝說發菩提心因。當令汝生廣大乘光明。當令汝修廣大波羅蜜。當令汝入廣大諸行海。當令汝滿廣大誓願輪。當令汝淨廣大莊嚴門。當令汝生廣大慈悲力。時善財童子。禮德雲比丘足。右繞觀察辭退而去。
大文第二向勝樂國下有十善友。寄十住位。即為十段。每段六節。初依教趣求。二見敬咨問。三陳已發心。四稱讚授法。五謙己推勝。六指示後友。今初。向勝樂國乃依教趣求。見心陟位故曰登山。智鑒位行為觀察。七覺助道為七日。忘所住位故見在別山。定慧雙游為徐步。此脩習已行般舟三昧也。見已頂禮即見敬咨請。作如是言一行經乃申已發心。而未知菩薩下一行半經正陳所問。應有前十一句問。今舉首尾者譯人略也。我聞聖者一行半經歎德請說。時德雲下稱讚授法。即正入法界。先讚發心之難。次所謂下別牒前問。有十一句。次善男子下二行經。是正示法界。即念佛三昧。於中決定解力。正教入念佛三昧之方。普觀境界釋上信眼清淨。謂念佛三昧以信為首要。乃內因也。往詣十方四句。乃具外緣。下常念一切諸佛二句。正教念佛。以不念而持也。下常見一切十方諸佛下八行經。明念佛之效。以心契佛心。故得見多佛。次一一方中下三行半經。明所見之差別事相。然十方多佛及多種境界。皆從念佛心中顯現。此念佛之成功也。然德雲比丘寄初住一位。名發心住。乃十信滿心。知一切法即心自性成就慧身不由他悟。以此位創見法身。故知識開示念佛法門。即得見十方多佛。從此直至等覺。總不離此所念佛境界。但隨位增進。漸漸遍周法界。圓融自在。以極法界之量。是知三賢十聖所修。總不離念佛法門。故云一行三昧。今人妄議為劣行可不悲哉。次善男子我唯得此憶念一切諸佛境界智慧光普見法門。此謙己略知。念佛法門如此而已。然此法門甚深廣大。故下云豈能了知諸大菩薩無邊智慧清淨行門。此言己所不能者。又當推勝友也。且念佛得無邊智慧清淨。又豈可以參禪較勝劣哉。固在念者何如耳。故下文所謂下舉二十一種念佛法門。意顯三身不離一念。三土存乎一心。三佛不離目前。三土直在足下。無窮妙旨盡攝此宗。故德雲言所不知者。蓋在乎此。故云而我云何能知能說彼功德行。故疏委釋多門。門含多義。欲令行者志有所歸。次善男子南方有國二行經。指示後友。海雲比丘下五行經。歎友勝德。預指後說。時善財童子辭退而去。戀德禮辭。下海雲即第二治地住善友也。海門國者。彼國正當南海口故。表觀心海深廣。為治心地之門。比丘海雲者。觀海為法門。以普眼法門潤一切故。表治地中觀生起十種心。深廣悲雲故。以即由前念佛法門。觀心海深廣。起大悲雲。潤覆一切。即為治心地之妙行。
爾時善財童子一心思惟善知識教。正念觀察智慧光明門。正念觀察菩薩解脫門。正念觀察菩薩三昧門。正念觀察菩薩大海門。正念觀察諸佛現前門。正念觀察諸佛方所門。正念觀察諸佛軌則門。正念觀察諸佛等虗空界門。正念觀察諸佛出現次第門。正念觀察諸佛所入方便門。漸次南行至海門國。
善財既蒙指授法門。往參海雲。故途中思惟善知識教。正念觀察者正是隨聞而思。以思即修。故得隨門證入。正念觀察即是觀慧。謂惺寂雙流。沉浮兩捨。此隨入之正行。有五行經。皆敘觀察之行。為所入之方便門。以此漸次南行至海門國。
向海雲比丘所頂禮其足。右繞畢於前合掌。作如是言。聖者。我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。欲入一切無上智海。而未知菩薩云何能捨世俗家生如來家。云何能度生死海入佛智海。云何能離凡夫地入如來地。云何能斷生死流入菩薩行流。云何能破生死輪成菩薩願輪。云何能滅魔境界顯佛境界。云何能竭愛欲海長大悲海。云何能閉眾難惡趣門開諸大涅槃門。云何能出三界城入一切智城。云何能棄捨一切玩好之物悉以饒益一切眾生。
善財頂禮海雲。見敬咨請。自陳已發菩提心。而未知下六行經。正請法要。不出智悲二門。然所請者。亦隨位增進。但陳己所不知。而善友所授之法。而隨自所證一種法門以答。但隨善財所悟之淺深。隨法門所修約理以寄位之次第。殊非善財按次而問也。然其所問一一皆通因果。故云入無上智海。而所答亦是圓融行門。應知交徹始終。不可作行布解。故疏云正示法界。
時海雲比丘告善財言。善男子。汝已發阿耨多羅三藐三菩提心耶。善財言唯。我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。海雲言。善男子。若諸眾生不種善根。則不能發阿耨多羅三藐三菩提心。要得普門善根光明。具真實道三昧智光。出生種種廣大福海。長白淨法無有懈息。事善知識不生疲