左旋
餘次勝故但用二門。然此十行。具修十度。名十波羅蜜門。以莊嚴佛果福慧兩足。唯此十行更無別法。然三乘別教所修。但云六度。未名波羅蜜。以未稱真故。今此十行十度。以力持為首者。由前十住證窮法界。今稱法界起行。故一一皆稱佛行。以法界全體。力持此行故。如大風輪。有力能持世界。今以法界起智願力。建立眾行。故先明力持。故疏釋云力持又名建立義。以盡法界力建此行故。雖十度次第不同。總不出此力持一門故。次一門十種大欣慰。
以前檀度一門融攝一切諸波羅蜜。由見法界一一融徹。故凡所施皆稱法界。為無相真行。其行既真。則預欣當成妙果決定無疑故。然第三門有十種深入。此則既入法界。何待當成。即是現證。故此一門。專以法施。故入三世間知種種剎因果體性及眾生五性差別。雖法界平等。不妨隨機稱性說種種法。如此乃名真說法者。故此一度則諸度圓攝。故結云得入菩提甚深法性。此三門已滿檀度故成就歡喜行也。二十種依止一門明饒益行。成戒度。三十種無畏心一門明無違逆行。
成忍度。以依止法界得大隨順故於十種難行能行。難忍能忍。境界如空。又何所違逆耶。四十種無疑心下二門明無屈撓行。成進度。由深證法界。則境界如空。故一切難行難忍之事。無所違逆。故自信其心。猶同金剛。決定能壞一切。決定一切無能壞者。故於出真入俗。一切行中利樂有情。直往無礙。決定無疑。由無疑故則一切所行真不能留。俗不能礙。心佛眾生三無差別。不待更融。當體平等。如此誰能屈撓耶。如此精進勇猛。由無屈撓。故權實雙運。
二諦融通。一切所行不可思議。故為攝善行不可思議也。五有六門十種密語等。明無癡亂行。以成禪度。由前無屈撓行。出真入俗。善能利生無礙。故此初二門明語密。以顯一言演一切法。智巧則善識機宜。次二門所依定體。以十種三昧。普入一切利生之處。一時齊遍。無有先後。如大海潮應不失時。由此體用雙彰。故後二門明解脫神通利生自在。以智巧故無癡即定之慧。以徧入故不亂即慈之定。由稱真法界。法爾如然。六有二門明善現行。成慧度。正顯利生之行體。
由前以三昧力普入一切眾生界。所以入者。為利生故。故今正明於所入法界。教化眾生。現種種行。然此妙行必依根本大智為體。故以十種善巧智。雙照事理。權實雙行。雖觀生無生。不捨度生。觀緣離緣。不礙隨緣利物。且盡知眾生心行隨根調伏。於所行所化一一皆稱法界性。平等教化。故得無礙大解脫門。是善現行也。此解脫與上不同。上但寂照二境不為法縛。此就行中名大解脫。七有二門名無著位中行。以成方便度。園林者所遊樂處。十宮殿者所安適故。
由上利生之行。遊於法界眾生界。如遊園林。以眾生界為安適處。所以如此者。以得根本大智為體。權智為用。故遊居自在。以成無礙解為有慧方便故名無著。八有二門明難得位中行。以成願度。由上遊於法界。廣化眾生樂得所化。故內深願樂。以利他行化功歸己。一一行門盡成己德。故以利生之德為己莊嚴。願以德嚴。表裏增勝。真難得也。九有二門明善法位中行。以成力度。由前願樂益深。故行益廣大。以觸處皆真故外境不動。悲智益增故內心不捨。
故行彌深大其力廣大。是為善法。十有九門明真實位中行。以成智度。此行位收前九行。統歸一法界心。故有十種智。一觀察智。謂善巧觀察一切佛法。二說法智。以觀善巧故善能說法。三離陟智。以稱法性說故離障清淨。四審決智。以善巧智印定諸法。故心決定成佛無疑。為十智印。五照徹智。由於一切法審決印定。故智光照徹了法無遺。六無等智。由前照徹故不偏著。雙住理事無與等故。七無下劣智。既知無與等者。則望上進。於諸勝事無怯弱心。
故無下劣。八高出智。由無下劣故萬行逈出。直趣菩提。不可傾動。九深廣智。謂不但求升。且行體深廣包含融攝。如海納百川融成一味。故此智度一門融前九行九度。一一收歸法界。由此勝進。入迴向心。
大方廣佛華嚴經綱要卷第五十四
大方廣佛華嚴經綱要卷第五十五
于闐國三藏沙門實叉難陀 譯經 清涼山大華嚴寺沙門澄觀 疏義 明匡山法雲寺憨山沙門德清提挈 上答前三十句問十行竟。下二十九門答二十九句問十迴向位中行。
離世間品第三十八之三
佛子。菩薩摩訶薩於阿耨多羅三藐三菩提有十種如寶住。何等為十。佛子。菩薩摩訶薩悉能往詣無數世界諸如來所。
科学与文明 -05-古籍收藏-04-佛藏 -08-华严部
2-中国撰述大小乘释经部华严部疏-华严纲-唐-澄观*导航地图-第430页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...