4-中国撰述大小乘释经部华严部疏-华严经入法界品十八问答-唐-澄观*导航地图-第1页|进入论坛留言

續藏經 《華嚴經入法界品十八問答》
唐 澄觀述
入法界品十八問答
清涼國師述
問：佛說此經，要入師子嚬申三昧者，何？
答：嚬申者，即舒展通暢之狀，亦是震動縱任自在無畏之相。顯如來定即用之體，寂而造極，則差別萬殊，無非法界；即體之用，不為而周，故大小相參，緣起無盡，是曰自在。從喻為名，故云是也。
問：何故佛入三昧後，普賢開顯，放光之後，文殊述德？
答：入定顯理，普賢表理故；放光顯能證智，文殊表智故。
問：地獄天子尚得頓超，何故二乘如聾如盲？
答：機有勝劣，為種別故。地獄天子昔聞圓法，植金剛種，今得遇光，頓超十地；二乘小器，昔無大因，故對如來不覩神變。其猶雷霆震地，聾者不聞；日月麗天，盲者不見。
問：逝多林佛入三昧，作用無方，可得稱經。文殊從善住樓閣出，遊歷人間，既非佛會，何得稱經？
答：文殊從於本會流故，雖遍法界而不離逝多林故；末後善財亦於金剛菩提場見普賢故，以本統末，故得稱經，展轉相推，成鈎鎖故。
問：何故要有五十五善友？
答：顯五相故。云何五相也？一、初四十一人，明寄位修行相，寄於五位，顯修行故；二、摩耶下十一人，名會緣入實相，會差別緣，入幻智故；三、彌勒一人，名攝德成因相，攝上二義，為補處因，當得成佛故；四、文殊一人，名智照無二相，般若照極，反照初心，無二相故；五、普賢一人，名顯因廣大相，證入界，一一法門皆稱法界，無邊涯故。
問：何要五相？
答：顯菩薩五行故。云何五行？第一位修行相，名高行，歷位漸行故；二會緣入實相，名大行，入一實故；三攝德成因相，名勝行，具上差別無差別故；四智照無二相，名深行，甚深般若難測量故；五顯因廣大相，名廣行，一一之中含容無外故。
問：善財何以最初福城東遇文殊耶？
答：表福德分善故，故在福城；東為群方之首，故在東，表初起智明，故信心創立故。
問：會中大機，廣沙莫算，何故偏舉善財一人？
答：舉一例餘，警未悟。此小童子尚能頓超，勉乎行人，白首愧故。經云：「信樂堅固力，善財成此功；若有敬慕心，亦當如是學。」
問：十方賢聖，無處不有，何要南方？
答：有所表故。然有多意：一、西域人居宅多向東，自東向南，順日月轉，表於善財順人法故。餘如別說。
問：何故文殊來就善財，諸友善財往求耶？
答：表初心尚微，故菩薩大悲不待請故；後約機就，為熏法故；乃至普賢知識不就，善財不往而忽得見，表法界位滿，無來去故。
問：諸善知識皆徧通達，何要謙己知一，推勝知多？
答：顯法界深故。乃至多意，略舉一二：一者為後之軌，令善財求法無倦，善友說法無悋故；二顯勝緣，須善友故；三破愚執，自師心故；四破自慢，令無偏執故；五顯佛法無有盡故，不應言我已窮，言妙攝他屬己，不欲推人。
問：最初令見德雲，法門無邊，何以先明念佛三昧耶？
答：念佛三昧，功高易進，眾行先故；通淺深，能普收攝故；雙兼人法，消重障故；佛為勝緣，即心即佛，是一境故。
問：第二海雲，何故聞法，復海中聞法耶？
答：前友見佛，次友聽法，入要道故；海中聞者，表於教法從大悲中之所流故。
問：海雲說海中德，何故與十地中名不同耶？
答：十地表佛智海，十地所依；今辨大悲，故不同也。
問：後文殊師利，善財何故不見身相，但見伸手耶？
答：表於智照，離身相故；而見手者，表依信心得至此故。經云：「若離信心，功行不具，不得成就諸功德故。」
問：見普賢時，何以善財入其身中？
答：普賢表法界，善財證窮法界故。
問：普賢何以不令見佛耶？
答：表於果海，離言說相故；又表善財今生解行，至於後生，聞果海故。
問：見五十五善知識，那過一百一十城耶？
答：一人當二分故，謂自分是一，推勝為二，以城鈎鎖故；又要一百一十，表十地等覺，一一具十，顯圓融故；三賢未證，攝屬他故。
入法界品十八問答（終）
明治三十四年十一月十六日寫訖。原本在於京都府鳴瀧山藏中，後以東大寺本校合。
止舟齋主人 慧雲含潤

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