左旋
資糧十信即說為外凡十住為內凡即不同實教中十住初心便登聖性體齊諸佛十信之中若不信自身與佛身因果無二者不成信解是故如來出現品云菩薩摩訶薩應知自心之內一念念中有十方諸佛成等正覺轉正法輪何以故佛心與自心無二故如是信心方名信故何況十住之位不證此心若不證此心云何為住以是義故住於佛住名之為住是故初發心住便成正覺又權教中說十地時竝無他方佛與說法者同名故又無同名佛來證成表同因果故以是義故地及教門竝是接小根眾生權施設
故諸有智者勿滯其中應忻昇進是故說華嚴經中五位十地法門時十住中法慧菩薩入定欲說十住法門時過十方千佛世界外有千佛世界微塵數同名法慧佛來手摩法慧菩薩頂及語業讚歎及與法慧智力十三種加持說十行位時功德林菩薩入定十方過萬佛世界外有萬佛世界微塵數佛來俱名功德林及十三種加功德林菩薩等說十迴向時十方過百萬佛世界外有百萬佛世界微塵數佛來同名金剛幢亦十三種加金剛幢菩薩十地亦然佛與菩薩名同者明因果同故後當廣明如十地論是天親菩薩造解十地經是華嚴經中十地品也
於解義處文義通三乘及一乘義解於中解者多解三乘義於一乘義人多不解為一乘道理情解不及設有以情解者疑網不除且信佛語故自疑不斷會久在無思不厭苦者不滯寂者悟常樂我淨者之所能知故是故五種十地三種是權餘二種十地是實教故是故瓔珞經云古佛道法為化眾生有此十地當知三乘權教十地名雖同所設方便引眾生行解全別以此當處具說未有同名佛共成印信因果契證故六明頓證佛性理智萬行圓融門者如華嚴經第一會如來現相品中如來齒間放光又放眉間中
道果德光明又令普賢菩薩入三昧說世界成就品華藏世界品毗盧遮那品說諸佛果法令生愛樂既生愛樂已於第二會中令文殊師利說如來名號品四聖諦品又於兩足輪下放光明其光明過十方十佛剎微塵數世界外各有十佛剎微塵數菩薩皆來集會又說菩薩問明品淨行品賢首品成就十信之門兩足輪下光者為其最下明入信之首以信為因信為最下故此是如來眉間果光放入故前如來現相品中如來眉間放光已入兩足輪中為欲明舉佛果德用成信位諸有學者還信果法用成初證入於
十住之門故以是義故十方各有十佛剎微塵數十首菩薩皆從十色世界十智如來所來以十信為入道之初故是故所來菩薩皆名為首十色世界者為十信菩薩未成實證明是凡夫雖信果德佛境未離色塵以色為國十住菩薩理事圓明以華為國為創從凡位理事開敷故十行菩薩善達簡擇覺慧圓明以慧為國十迴向十地以妙用自在以妙為國從當位法門所來以法為國非為四大地水火風故入聖智者已離此障十信位中菩薩皆從十智佛所來者所謂不動智佛無礙智佛解脫智佛如是十智佛者
智為果德為十信位中以果成信故為明信從果來以果為因故若不以果為信即無所信故信無所依何故文殊師利為上首者為文殊師利皆啟蒙之主故十方諸佛皆以文殊師利妙德為發信心之首故以彰顯法身根本智故常以文殊為果前之信普賢明是差別智為果後之行故是故善財童子初見文殊為信門後見慈氏為佛位又自見其身入普賢身是佛果後行文殊為小男普賢為長子二聖合體名之為佛文殊為法身妙慧普賢為萬行成德故體用自在名之為佛文殊小男者為信證法身根本智慧
為初生故因初證本智法身能生佛家故普賢為長子者為依根本智起行行差別智治佛家法諸波羅蜜事自在故常以行門建佛家法治佛家事但諸經之內以文殊為問答主者多明法身佛性之門普賢為問答主者多論其行以此表之又文殊乘師子者為明創證法身佛性根本智斷惑之駿故普賢乘香象王者表行庠序為威德故又文殊常居東方金色世界不動智佛所者為明金為白色能離垢故金色者表法身也不動智者依法性身根本智起智用即無動故普賢菩薩常居東方寶威德上王佛所者明萬行為寶以此行故成其威德若具行者以法寶身自在也
威德無畏自在為王若不具行者皆有所畏設居高位不得為王為有所畏故與文殊師利同在東方者為法身智身理事體用本自一故本無二故又文殊居東北方清涼山者像艮卦艮為小男主東北方故艮為小男為童蒙為文殊常化凡夫啟蒙見性及本智之初首故又與普賢俱在東方卯位卯為震卦震為長男又像日出東方春陽發萌無物不生無物不照表理智雙徹體一無二如日出東方無物不照春陽發萌無物不生以根本智差別智無別體用生萬行故是故子為佛位丑為信位寅為十住卯為十行
辰為十迴向已為十地午為等覺未為晦明入俗同俗化迷申酉戌亥為所化故如是安立法則法合如是故易卦坎為君離為臣震為上相酉為上將東為青龍西為白虎前為朱雀後為玄武青龍為吉
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