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5-中国撰述大小乘释经部华严部疏-华严经合论-唐-李通玄-第269页
墮邪見而生苦趣相續不斷分三所謂已下至如是眾生生長苦聚有四行經明十二因緣有支為生因分四是中皆空已下至不覺不知可兩行經明眾生不知身空無我分五菩薩已下至大慈光明智可有三行經明見眾生苦發悲愍分此一段十七行半經約立四門分別一舉體示迷門二凡夫迷體成苦門三不了緣生無體流轉門四菩薩達真愍苦接生門第一舉體示迷門者即如初三行是舉諸佛正法如是甚深如是寂靜如是寂滅如是無相等愍念凡夫不悟邪見無明長夜覆翳輪轉苦流問曰一切眾生體自真理智等如來何故從迷成諸業苦答曰為真如理智體皆無性無性理智不能自知若也自知不名無性但眾生緣隨境流轉不知善惡為隨境變業有差殊或因佛菩薩為說苦因或自因苦生厭方求正見不苦之道若也未厭苦果終不信聖言未可自知是真是假是苦是樂但受得其生都無厭患驚怖熱惱都不覺知若不深自勤修責躬匪懈作諸定觀入法界之真門者終未可盡其苦源也第二凡夫迷體成苦門者如後凡夫心墮邪見已下至於三界田中復生苦芽有六行經是於此段中所受生苦有十八種煩惱皆依二種煩惱起故云何為二一根本無明為長夜所覆二邪見逐境常流轉不息此二種無明若達得根本智方成智用非三乘空觀能斷得故是故勝鬘經聲聞緣覺及淨土菩薩但能折伏現行煩惱不名為斷煩惱為折伏故得變易生死菩薩得隨意樂生身皆有忻厭自他佛剎皆未得法界普光明智未得與十方諸佛同一智海永絕邪見自他取捨一切見流為迷前二種無明妄生厭捨別證真如及空相迷大智故是故淨名經云一切煩惱諸塵勞門以為佛種此無明邪見一乘菩薩達而成智三乘折伏現行亦云留惑潤生此乃皆非稱智而說不同一乘依不動智上自有無邊大自在用門如十信位中十箇智佛是以不動智佛為首如此無明及邪見與一切煩惱而作根本自餘已下一切諸煩惱皆從此生總名隨煩惱為依根本而有故如無明通總名邪見因境起識為因六根中見名色等為名色對六根作境因境識種取著名之邪見為迷真理智號曰無明以名色識種起邪見二種對於六根根根之上皆具有三且如耳根聞聲知如是聲皆有名色識起邪見等三種如眼根鼻舌身意總具此三名色識及六根以名色為境根為主識為取思之可見是故此經云不離此名色增長生六處聚落於中相對生觸觸生受受生愛愛生取取生有有生老死等是也如憍慢二種為增長無明能成增長苦種令不摧壞是故經云立憍慢幢入渴愛網中如愛為津潤無明能潤生死常流轉故為非愛不受身如諂誑是稠林無明為自迷覆廣多故為凡夫常所行無暫間斷故此非修定業不可制之如慳嫉二種是常計無明與惡道生死更加勝因是故經云心與慳嫉相應不捨恒造諸趣受生因緣如貪恚愚癡是集業無明是故經云貪恚愚癡積集諸業日夜增長如忿恨無明與瞋作因是故經云以忿恨風吹心識火熾然不息欲流有流無明流見流此是常流無明恒流轉不息明是四流大河常流不息成大苦海若心無念諸流頓竭若也智現便成法流如是十二有支互為主伴則一支上有十二有支總一百四十四有支以成無邊生死已上十八種煩惱無明皆依十二有支以為根本十二有支依名色邪見為本若以無作定門印之八萬四千塵勞總為法流智海如是無明名色對五根有觸受想行總以心生意取為主如是九緣同起了境名識以此十事總名無明總名邪見作一切煩惱迷心及境名曰無明境者名色是也六根對境邪見隨生第三不了緣生無體流轉門者此之一段明迷真逐妄所生之因從所謂已下至生長苦聚四行經是所謂因依名色對六根所緣生觸以觸故六根取受因受生愛因愛生取因取生有有生故有老死憂悲苦惱以名中具色色中具名名色二存聲香味觸總在其內有表色無表色但心意眼耳鼻舌身意所緣擊發成惑者皆為觸唯如來無為純與智俱無法觸也眾生觸受成三界之煩惱聲聞有厭生死證涅槃觸受淨土菩薩有淨穢二種觸一乘菩薩有圓和智悲未自在觸如是諸觸以智明觀以成智用是故淨名經云受諸觸如智證又法本不生今則不滅是明緣生體自性無性非生滅法凡夫不了號曰無明但知心境本無即起唯法起常是智境非生滅緣以定慧觀照即自然開解第四菩薩愍業接生門者即從是中皆空離我我所至大慈光明智五行經是如是十二有支一切眾生從此而起前十八種煩惱而流轉生死無苦不受聲聞緣覺淨土菩薩厭而伏之現行不起一乘菩薩以此十二有支而成根本智起差別智教化眾生住持善法及成菩提心意明迷悟不同非十二有支與智異故如勝鬘經亦同此說如上十八種煩惱如邪見無明十住初發心住上初生如來智慧家時正使能作惡道邪見已除故習氣微薄未盡憍慢等十八種總爾以十種故十行十迴向法中有十法加行治之漸漸微薄至十地以正智增明唯有見道隨行法執無隨三界現行習氣不善之業如慳嫉忿恨瞋五種入十地中習氣已無自餘至七地悲終智滿方成隨願智用只可名為達煩惱而成智用不可名為斷煩惱故法執現行至七地故法執習氣十地方無如算數廣大愚隨好功德愚此二愚至佛果行終方見盡如阿僧祇品隨好光明功德品是是故如來自說二品經明佛果二愚故明十二有支微習直至佛果方盡以此安立五位十度十十治之皆十住十行十迴向十地十一地法則皆體相似以明治習階級不同如是五位十波羅蜜皆初三波羅蜜以治從纏出世之道如善財十住中初及二三知識以三比丘表之次後三波羅蜜以治出世間世間之惑即以彌伽長者解脫長者海幢比丘表之次以方便波羅蜜已下願力等三波羅蜜門以治入