左旋
如真如性本真實業亦如是同真如譬如真如無邊際業亦如是無有邊而於其中無縛著是故此業得清淨如是聰慧真佛子志願堅固不動搖以其智力善通達入於諸佛方便藏覺悟法王真實法於中無著亦無縛如是自在心無礙未曾見有一法起如來法身所作業一切世間如彼相說諸法相皆無相知如是相是知法菩薩住是不思議於中思議不可盡入此不可思議處思與非思皆寂滅如是思惟諸法性了達一切業差別所有我執皆除滅住於功德無能動菩薩一切業果報悉為無盡智所印如是無盡
自性盡是故無盡方便滅菩薩觀心不在外亦復不得在於內知其心性無所有我法皆離永寂滅彼諸佛子如是知一切法性常空寂無有一法能造作同於諸佛悟無我了知一切諸世間悉與真如性相等見是不可思議相是則能知無相法若能住是甚深法常樂修行菩薩行為欲利益諸羣生大誓莊嚴無退轉是則超過於世間不起生死妄分別了達其心如幻化勤修眾行度羣生菩薩正念觀世間一切皆從業緣得為欲救度修諸行普攝三世無遺者了知眾生種種異悉是想行所分別於此觀察悉明了而
不壞於諸法性智者了知諸佛法以如是行而迴向哀愍一切諸眾生令於實法正思惟
【論】十已下有五十八行頌明以頌重頌前法分第二隨文釋義者於自餘文義經文自具如第八段經云一身充徧一切世間得佛無量音聲於一毛孔中普能容納一切國土得佛無量神通置諸眾生於一毛孔此約十住初心見道之後能入如實知見然為凡夫有信之士略釋少分以開心目非入禪定觀智會融方親見爾論主以頌說曰了知毛孔大小性十方國土無表裏智境含容十方剎剎土體相本皆幻智身體淨相無礙毛孔微塵亦復然國土因心虗妄生無妄智境恒相納眾生心淨無表裏乃了自身
毛亦然心無分別自他情一切塵毛含佛剎是故如來說迴向廣興願行融自他願他得樂與己同心淨佛國恒相入以廣大願興大智同體智悲充法界無功理智起身雲隨類現形聲亦爾能以自他同體智眾生身中現佛國以眾生智轉法輪眾生心迷不知覺以眾生智是佛智佛智本是眾生智迷者佛智作眾生悟者眾生是佛智如是了達體同別堪與眾生作依止約釋第八真如相迴向竟。
第九無著無縛解脫迴向以力波羅蜜為體以善財所見天神為所表此位之行也所居之城名墮羅鉢底神號大天城名墮羅鉢底者此曰有門城此是此界乾坤以乾為天門已後次第見地神以此二位明和會此十迴向位之智極悲終天神表法空妙智之極地神表大慈悲至極厚載萬物育含生故像如父母位也天神現無量種眾寶積聚如山地神放光地震嚴寶種種寶物處處莊嚴地為淨剎眾多寶藏自然踊現明天神地神隨業養育濟物之德廣大至文方明略舉會通表法之意令後學者易見其意不迷
教行不迀修行表法中明智淨稱天之性即法財充滿功德寶出現如山若純淨大悲育載萬物如地無勞故地體本唯淨土此唯智悲之淨極故即佛國莊嚴淨也此明神智應真德會天地濟育物也亦是天地之神靈是菩薩約位所堪治真俗之行此位天神表之明昇進理智幽微像天靈而不測神功萬有以不作而為之二義如前第一從佛子至說頌已來長科為七段。
【經】佛子云何為菩薩摩訶薩無著無縛解脫迴向佛子是菩薩摩訶薩於一切善根心生尊重所謂於出生死心生尊重於攝取一切善根心生尊重於希求一切善根心生尊重於悔諸過業心生尊重於隨喜善根心生尊重於禮敬諸佛心生尊重於合掌恭敬心生尊重於頂禮塔廟心生尊重於勸佛說法心生尊重於如是等種種善根皆生尊重隨順忍可。
【論】第一佛子云何為菩薩摩訶薩無著無縛解脫迴向已下至隨順忍可有八行經明因中種善根生十種尊重分經云菩薩摩訶薩於一切善根心生尊重者舉十種意在無盡所謂者欲論及所陳之法謂於出生死心生尊重者三乘中出分段生死得變易生死為有厭生死欣寂靜故得入變易生死不同一乘以智生身徧周剎海任根應現非生死性乃至同於世法非生死性諸見道者應如是知若論自報智合行同方能覩也如是出生死性心生尊重故經云於攝取一切善根心生尊重者即攝善法戒於希求一切善根心生尊重者十信有漏所求十住已去無漏希求總須心生尊重於悔諸過業心生尊重者是悔往業也
已下隨文義可知如是令尊其因故果便不退如十層之閣下固而上存已上一段以尊重因竟。
大方廣佛新華嚴經合論卷第五十
音切
翳
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