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5-中国撰述大小乘释经部华严部疏-华严经合论-唐-李通玄-第36页
數為量如此經中常取一佛剎塵十佛剎塵為表無盡為其數如是增廣令小狹劣眾生知佛攝化境界發菩提心其佛攝化境界一一塵中境界與法界虗空界等不言獨化三千大千世界於中表法至後釋華藏世界品廣明。
第九明因果延促
夫法界圓寂無始無終理智虗空非因非果但為有情存量假寄其名情亡量絕何名能立名不自施本由量起量亡情盡名亦自真今以無名之真名談無果之真果以無說之真說談無因之真因啟蒙之士不可以滯其名始學之流不可以廢其說滯名則名立廢說則言亡當可任性隨緣起為法起若無緣者滅唯法滅有此法者性不相知今談因果延促如空中鳥跡如石女之子但為眾生情有愚智隨心照惑遲速不同劈竹登梯稱機各別因茲之類延促不同非謂日月與作時分教不自施因機故起教隨根應有根教生今以依根約立十門因果延促使得啟蒙之士後學無疑也第一小乘善來得阿羅漢果第二小乘一生得阿羅漢果第三小乘三生得阿羅漢果第四小乘六十劫得阿羅漢果第五緣覺四生得緣覺果第六緣覺遲經百劫得緣覺果第七依權教菩薩成佛定經三僧祇劫得成佛果第八依法華經實教會三歸一令龍女一剎那成佛破彼三乘經於多劫方始成佛第九華嚴經說兜率天子三生得十地果第十善財童子一生成佛如上所說皆是三乘及一乘聖教依根約器所說各各依其部教自有和會今欲廣引諸義文句繁多根有萬端依根教別今以略分十種大意得果延促不同意令知權向實不滯虗乘入真實門速成佛道如龍女破三乘之定劫成剎那之實門涅槃經屠兒廣額授賢劫中成佛之記者破闡提之無性說越三僧祇之功兜率天子明一乘之教殊勝之力聞之生信為不修故設入地獄中亦能成種蒙光觸身來生兜率天上登十地位一如隨好光明功德品說舉此一事意令信此諸佛所乘以難信故信即必定成種為信解內熏必至成佛設暫著樂遇苦便修若至十住初心位齊十地更無退轉如善財童子一生成佛者明於十住初心一剎那際情亡想盡三世一念更無所生名為一生不取存情立劫時分之生如是無生便成佛果如本生故名為一生還同龍女一剎那際情盡時亡名之為佛。
第十明會教始終
夫慧日世尊稱法界而徧照智周萬有與凡聖而同真理事互融體用相入即四十品之勝典終始交羅百萬頌之妙言前後參映十處十會如帝網之重重十剎十身若鏡像之相入舉一門眾門俱發談一品諸品齊麾道樹始成九天同屆普光一集十處咸登今古無差舊新一念不離一位便分五位之門一行之中乃建塵沙門海法界體上安立訓俗之詮果德性齊施設引生之教文殊以贊明法體普賢為成備行修二人悲智參光使得雲滋寶澤法界品內復令善財重修倣此一部之經一一行其行相菩薩接生之軌各各次第分明發心求進師資差別具陳法則令使童蒙易解學者不枉功程一念與道相應便得超過永劫今分十法以約紀綱教體參差略知分劑第一明毗盧遮那始成正覺第二明示果勸修第三明信心成備第四明入真實證第五明發行修行第六明理事相入第七明蘊修成德第八明隨緣無礙第九明因果位終第十明令凡實證。
第一明毗盧遮那始成正覺者即世主妙嚴一品經是言始成正覺者以自身心證盡三世古今等法在一念中無久近相於一念中而亦不壞眾生三世久近劫智及種種眾生差別知見智如經智入三世而無來往如是有十種智具在經說如是上下前後四十品經總於始成正覺時於一剎那際以法界海智印三昧門一時頓印身色言音說諸佛法及一切塵中諸國剎海普宣流布及入涅槃不移一時一際一性皆是法如是故前佛後佛古今如是總在一時隨諸眾生現差別法古今相徹名之為始契法如是名之為成依法如是非心造作名之為正智達斯理名之為覺此經在晉朝初譯有三十四品今於唐朝再譯為三十九品又檢菩薩瓔珞本業經云佛子吾先於第六天說十地道化天人今故略開眾生心汝等受行又下文佛子第四十一地心者名入法界心又此下文佛子吾先於第三禪中集八禪眾說一生補處菩薩入佛華三昧定說百萬億偈今以略說一偈之義開眾生心汝等受持此品即在十地品後是十一地等覺位計此品名還名佛華品為依法為名故又下文佛子吾先在此樹下說法界海時有八萬無垢菩薩現身得佛故今為此大眾略開佛果行處汝應頂受如瓔珞本業經即是說華嚴經竟化諸三乘眾來詣菩提樹下一一重敘初成正覺時所說華嚴五位法門具如彼經說為華嚴經少十一地一品經今將彼對勘方知次第後有聞者不須生疑但取彼經勘驗可知皁白今以第三禪中說十一地佛華品即總有十處十會四十品竝在初成正覺時以一剎那際海印法門一時頓說以依本法無前後故為法本如是故以本身以本智示本法故無重會普光明殿及三會等事故若重重重重無盡之重不論三會以其法界海門總收三世一念前後竝是一時亦無往彼重來入此如來但以本智對現色身海印門故一時普示今言於普光明殿重重三會者此非如是總是一時頓印之法如經云如來於一言說中演說無邊契經海但從法門品類為表法故菩薩名殊非是先來後來之眾於法界海內不可以情作前後之想違本法故於一念之內現三世事者為眾生故非於本法而有三世此為明本法不可從末前已覆車後須改轍不可直推先德以為龜鏡檢參經意都無重會之名以文字敘致法門似有重意不觀品中經意總是敘其前後通括一時一際一法界之智用法門如十定品離世間品皆云如是我聞一時佛在摩竭提國菩提場中始成正覺普光明殿入剎那際三昧