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5-中国撰述大小乘释经部华严部疏-华严经合论-唐-李通玄-第374页
眾隨其所宜示現壽命脩短不同而如來身無有增減一切世界淨心眾生菩提器中影無不現一切眾生有瞻對者皆謂如來唯現我前隨其心樂而為說法隨其地位令得解脫隨所應化令見佛身而如來身無有分別無有戲論所作利益皆得究竟佛子是為如來身第六相諸菩薩摩訶薩應如是見復次佛子譬如三千大千世界大梵天王以少方便於大千世界普現其身一切眾生皆見梵王現在已前而此梵王亦不分身無種種身佛子諸佛如來亦復如是無有分別無有戲論亦不分身無種種身而隨一切眾生心樂示現其身亦不作念現若干身佛子是為如來身第七相諸菩薩摩訶薩應如是見復次佛子譬如醫王善知眾藥及諸呪論閻浮提中諸所有藥用無不盡復以宿世諸善根力大明呪力為方便故眾生見者病無不愈彼大醫王知命將終作是念言我命終後一切眾生無所依怙我今宜應為現方便是時醫王合藥塗身明呪力持令其終後身不分散不萎不枯威儀視聽與本無別凡所療治悉得除差佛子如來應正等覺無上醫王亦復如是於無量百千億那由他劫鍊治法藥已得成就修學一切方便善巧大明呪力皆到彼岸善能除滅一切眾生諸煩惱病及住壽命經無量劫其身清淨無有思慮無有動用一切佛事未嘗休息眾生見者諸煩惱病悉得消滅佛子是為如來身第八相諸菩薩摩訶薩應如是見。
大方廣佛新華嚴經合論卷第七十八
音切
袒
(堂爛切)。
跪
(溪委切)。
燥
(先到切)。
廓
(苦郭切)。
忖
(錯本切)。
怙
(戶音)。
萎
(於追切)。
跽
(其几切)。
倍
(薄亥切)。
囑
(之玉切)。
大方廣佛新華嚴經合論卷第七十九
唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯經
唐太原方山長者李通玄造論
唐福州開元寺沙門志寧釐經合論
如來出現品第三十七之二
【經】復次佛子譬如大海有大摩尼寶名集一切光明毗盧遮那藏若有眾生觸其光者悉同其色若有見者眼得清淨隨彼光明所照之處雨摩尼寶名為安樂令諸眾生離苦調適佛子諸如來身亦復如是為大寶聚一切功德大智慧藏若有眾生觸佛身寶智慧光者同佛身色若有見者法眼清淨隨彼光明所照之處令諸眾生離貧窮苦乃至具足佛菩提樂佛子如來法身無所分別亦無戲論而能普為一切眾生作大佛事佛子是為如來身第九相諸菩薩摩訶薩應如是見復次佛子譬如大海有大如意摩尼寶王名一切世間莊嚴藏具足成就百萬功德隨所住處令諸眾生災患消除所願滿足然此如意摩尼寶王非少福眾生所能得見如來身如意寶王亦復如是名為能令一切眾生皆悉歡喜若有見身聞名讚德悉令永離生死苦患假使一切世界一切眾生一時專心欲見如來悉令得見所願皆滿佛子佛身非是少福眾生所能得見唯除如來自在神力所應調伏若有眾生因見佛身便種善根乃至成熟為成熟故乃令得見如來身耳佛子是為如來身第十相諸菩薩摩訶薩應如是見以其心無量徧十方故所行無礙如虗空故普入法界故住真實際故無生無滅故等住三世故永離一切分別故住盡後際誓願故嚴淨一切世界故莊嚴一一佛身故爾時普賢菩薩摩訶薩欲重明此義而說頌言。
譬如虗空徧十方 若色非色有非有 三世眾生身國土 如是普在無邊際 諸佛真身亦如是 一切法界無不徧 不可得見不可取 為化眾生而現形 譬如虗空不可取 普使眾生造眾業 不念我今何所作 云何我作為誰作 諸佛身業亦如是 普使羣生修善法 如來未曾有分別 我今於彼種種作 譬如日出閻浮提 光明破闇悉無餘 山樹池蓮地眾物 種種品類皆蒙益 諸佛日出亦如是 生長人天眾善行 永除癡闇得智明 恒受尊榮一切樂 譬如日光出現時 先照山王次餘山 後照高原及大地 而日未始有分別 善逝光明亦如是 先照菩薩次緣覺 後照聲聞及眾生 而佛本來無動念 譬如生盲不見日 日光亦為作饒益 令知時節受飲食 永離眾患身安隱 無信眾生不見佛 而佛亦為興義利 聞名及以觸光明 因此乃至得菩提 譬如淨月在虗空 能蔽眾星示盈缺 一切水中皆現影 諸有觀瞻悉對前 如來淨月亦復然 能蔽餘乘示脩短 普現天人淨心水 一切皆謂對其前 譬如梵王住自宮 普現三千諸梵處 一切人天咸得見 實不分身向於彼 諸佛現身亦如是 一切十方無不徧 其身無數不可稱 亦不分身不分別 如有醫王善方術 若有見者病皆愈 命雖已盡藥塗身 令其作務悉如初 最勝醫王亦如是 具足方便一切智 以昔妙行現佛身 眾生見者煩惱滅 譬如海中有寶王 普出無量諸光明 眾生觸者同其色 若有見者眼清淨 最勝寶王亦如是 觸其光者悉同色 若有得見五眼開 破諸塵闇住佛地 譬如如意摩尼寶 隨有所求皆滿足 少福眾生不能見 非是寶王有分別 善逝寶王亦如是 悉滿所求諸欲樂 無信眾生不見佛 非是善逝心棄捨
【論】第三明如來出現有十無量音聲。<