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5-中国撰述大小乘释经部华严部疏-华严经合论-唐-李通玄-第432页
善財自嗟苦本以頌請法自利利他分其此一段三十四行頌中初四行頌自嗟生死苦因下有三十行頌是歎文殊師利菩薩德及請法門分隨文釋義者如第一段中四眾來集經云無量大眾從其城出及其列數但言五百者此明約能發菩提心以五位十波羅蜜成其數不從人為數以五位修行中十波羅蜜互體有百為一中有十故且如檀波羅蜜為主餘九為伴戒波羅蜜為主餘九為伴忍波羅蜜為主餘九為伴餘皆倣此如是百波羅蜜於十住十行十迴向十地十一地昇進見道治惑習氣深淺上隨行名殊安立五百若約普賢行總該法界無盡剎海即有不可說不可說佛剎微塵數諸波羅蜜今且但約五位中一位有百波羅蜜五位五百前言一萬龍皆發菩提心者即明萬行圓滿須達多者此云善給施無依怙者亦名給孤獨婆須達多者此云財施亦曰有善施行如是四眾并一萬龍發菩提心眾數有五眾如龍眾及五百優婆塞五百優婆夷竝是居世俗流信心純厚童子童女皆是二十已下年未弱冠無染世欲清信男女名曰童子童女年幼創啟初心歸法流而受教名曰童子童女童者創蒙也立下里為童為年居未長立志德於閭里之間號童子年居長者能有清淨信心但云清信士女已上列眾但隨名下義是所修之德或以形貌立名如大智居士女以父之號智德立名餘准知之經云威光赫弈者明文殊師利身色盛明暎於大眾如文殊師利觀察善財名字因緣以初入胎時於其宅內自然出七寶樓閣者此從因感果不可無因而有報生明先世信心能信自心具足白淨無垢法身及無依住普光明智以為信種名之為胎如信位中普光明殿說金色世界不動智者是以白淨無垢法身名為金色世界也普光明智號為不動智佛為本無性可動故即今號無明者是為往世信此自心無明及一切眾生無明總是一切諸佛法身清淨智種以此信心名之為胎以此信胎生於世間報得十寶樓閣此信心胎以智慧觀照力之所成就云七寶及七伏藏竝約七種助道分之所報生已下七數例然處胎十月者於信心中行十波羅蜜也世法滿也誕生者出世智生也形體支分端正者以八正道法之所成就故宅中自然而有五百寶器種種諸物自然盈滿諸寶器中間暎相嚴者明於先世信種之中信佛因果五位行門十波羅蜜五百行門七覺八正同異萬行始終因果總在信中之所報得是今生以此信還能發心不離一生一百一十城之法門一時頓印無虧信處成一百一十之法門不出娑羅之林而身徧遊諸國只為塵含法界性自如然智該三世古今一念此乃約法界實然不依凡情虗妄餘義向下對文方明此以約因辯名約報辯因竟經云又此童子已曾供養過去諸佛深種善根信解廣大者明往世信種今生信滿爾時文殊師利菩薩所謂一切佛積集法者明積集十波羅蜜四攝四無量三十七品助道之分五位加行一百一十城之法門一百一十城之法門者以五位中有五十箇所修之因果即如前十住中十箇慧菩薩是即十箇佛果同號為月者是如是十行中十林菩薩十眼佛等十迴向中十幢菩薩十妙佛等如是十地十一地皆依此十迴向中菩薩佛因果如是五位五十重因果上各具進修因果分為一百不離根本三世諸佛恒常法界體中十波羅蜜為一百一十以初從十住之中以方便三昧顯發法身根本智慧乘法界乘行普賢行以治習氣安立次第治惑習氣差別之門以此一百箇因果以為治惑習之昇降次第十箇波羅蜜下理智悲願之因果即是法界體中普賢常爾之行與一切發菩提心者以為履踐之跡是故名乘如來乘直至道場以初發心即乘法界中文殊普賢體用理智大悲願行門故即道場本之體用也已下善財童子善知識五十三人是前五位中行相故明前五位但說其法恐迷其行今此文殊師利菩薩欲令善財起求法之樣重明前菩薩五位中行相法則令其後學者倣之故安立此五十三人成一百一十重之因果門故明於法界體中安立文殊為法身佛根本智普賢為差別智彌勒佛是此文殊普賢理中無作之果以此三法成一法界體用自在無礙之門徧與五位中五十箇菩薩以為因果還如前以法界體中十波羅蜜為所乘之行隨其勝進中五位上五十重波羅蜜皆有因果如是五十善知識中一中有二五十中有百通法界中本常行十波羅蜜為一百一十文殊普賢彌勒佛果此三法但為一法界無功果中大用自在門但與一切勝進菩薩作因果以明勝進之功然自無因果故猶如帝王自無階品但以威德自在而與一切官屬隨有功者而作階品故問曰何故在此取彌勒佛為佛果何不取毗盧遮那如來以為佛果答曰明毗盧遮那是已成之果彌勒是當來之佛果明如今毗盧遮那佛所初發菩提心一念成當來彌勒佛果契會相應故同於彌勒樓閣之內會三世時劫日月總一時故明以根本智印印三世古今無前後故經云積集法說一切佛相續法乃至一切佛次第法總如上釋訖一切佛眾會清淨法明一切佛眾會皆同一清淨故身土眾會不相障礙重重重重以相暎徹故自以如文自具如此三十四行頌初四行頌自歎生死由三有為首輪迴諸苦生老不休已下三十行頌明善財歎文殊德并及請法三有為城郭者明善財自歎居三有中自固其不出如處城郭三有者欲界有色界有無色界有此三有身一切眾生不能出離憍慢者非禮為憍輕他曰慢又有七慢慢慢過慢不如慢增上慢我慢邪慢諸趣者所謂見趣戒趣又有三趣邪定趣不定趣正定趣又有四惡趣又人天五戒十善趣又二乘厭苦出世間趣大乘菩薩淨土趣一乘菩薩智悲圓會未自在趣如是等諸趣隨善惡言之皆是門戶所入之業愛水為池壍以愛能津潤生死故如池壍愚癡者能迷真諦號曰愚癡凡夫有八萬四千十地菩薩有