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5-中国撰述大小乘释经部华严部疏-华严经合论-唐-李通玄-第477页
此約根本智中忍智慈悲一切差別智從此三法而具足出生以此攝化之眾直至十地之後金剛智神通善財又請此法門境界如何如經云善男子我入此智光明門得出生一切法三昧王以此三昧故得意生身已下是此法門所作業用境界如經具明大意約以根本智起忍智慈悲萬行大用自在差別法門稱法界境界故從此樣式修行相稱即號觀世音亦名正趣菩薩無功之智及慈悲齊等故是故第七迴向中觀世音與正趣同會一處而見善男子我見一切眾生不分別眾生相以智眼明見故乃至聽聞語言音聲佛法僧皆無所著以智眼所見法眼所知故已下推德令善財升進第二如諸菩薩摩訶薩已下是推德升進於此升進分中有十一行經分為五門一推德升進二示善知識方所及所居之國三舉所居之城名寶莊嚴四舉善知識名號五禮敬辭去南方如初釋國名險難者為此女人行禪波羅蜜門歎德之中一身端坐充滿法界於自身中現一切剎善惡境界總以法界禪體徧該普含眾行普攝眾生普皆同事徹滿十方一切諸境或有世人見其染行者見聞難信故號國名險難也城名寶莊嚴者見聞難信名為險難信而悟入心境皆無稱性惑除生死永盡獲自神通名寶莊嚴明二乘及出纏菩薩離而不為名解脫此十迴向中第五迴向迴出纏行中第五清淨無染禪入於世間同為俗事徧行利生之中乃至示行染法未曾一念染汙之心故號女也而實體中非男非女以取妙智理性本真大慈悲體如女非如世情起男女等見若存世情起男女見者亦自不見此之法門此約菩薩以妙智用起慈悲之行冥同俗行周備十方對現色身應宜設化於此位中表菩薩有如是德處真不證在纏不汙法門徧周法界誰是誰非此非世情思度故亦非世情愚惑所行自非智徹真源行齊法界冥應所為知根備俗者歟方能體會斯道婆煩蜜女者此云世友或云天友為徧與人天作師友故或云以寶易財或示現世間婬染之行易以財事此皆世行難可了知三界六道人天地獄無行不備也此是不染而染唯普賢智所及。
大方廣佛新華嚴經合論卷第一百一
音切
鑽
(子官切)。
晡
(博孤切)。
晷
(鬼音)。
脆
(此惠切)。
澀
(色立切)。
窄
(子革切)。
大方廣佛新華嚴經合論卷第一百二
唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯經
唐太原方山長者李通玄造論
唐福州開元寺沙門志寧釐經合論
入法界品第三十九之十五
【論】第五險難國婆須蜜女主無盡功德藏迴向。
【經】爾時善財童子大智光明照啟其心思惟觀察見諸法性得了知一切言音陀羅尼門得受持一切法輪陀羅尼門得與一切眾生作所歸依大悲力得觀察一切法義理光明門得充滿法界清淨願得普照十方一切法智光明得徧莊嚴一切世界自在力得普發起一切菩薩業行圓滿願漸次遊行至險難國寶莊嚴城處處尋覓婆須蜜多女城中有人不知此女功德智慧作如是念今此童子諸根寂靜智慧明了不迷不亂諦視一尋無有疲懈無所取著目視不瞬心無所動甚深寬廣猶如大海不應於此婆須蜜女有貪愛心有顛倒心生於淨想生於欲想不應為此女色所攝此童子者不行魔行不入魔境不沒欲泥不被魔縛不應作處已能不作有何等意而求此女其中有人先知此女有智慧者告善財言善哉善哉善男子汝今乃能推求尋覓婆須蜜女汝已獲得廣大善利善男子汝應決定求佛果位決定欲為一切眾生作所依怙決定欲拔一切眾生貪愛毒箭決定欲破一切眾生於女色中所有淨想善男子婆須蜜女於此城內市廛之北自宅中住時善財童子聞是語已歡喜踊躍往詣其門見其住宅廣博嚴麗寶牆寶樹及以寶壍一一皆有十重圍遶其寶壍中香水盈滿金沙布地諸天寶華優鉢羅華波頭摩華拘物頭華芬陀利華徧覆水上宮殿樓閣處處分布門闥窗牖相望間列咸施網鐸悉置幡幢無量珍奇以為嚴飾琉璃為地眾寶間錯燒諸沉水塗以栴檀懸眾寶鈴風動成音散諸天華徧布其地種種嚴麗不可稱說諸珍寶藏其數百千十大園林以為莊嚴爾時善財見此女人顏貌端嚴色相圓滿皮膚金色目髮紺青不長不短不麤不細欲界人天無能與比音聲美妙超諸梵世一切眾生差別言音悉皆具足無不解了深達字義善巧談說得如幻智入方便門眾寶纓絡及諸嚴具莊嚴其身如意摩尼以為寶冠而冠其首復有無量眷屬圍遶皆共善根同一行願福德大藏具足無盡時婆須蜜多女從其身出廣大光明普照宅中一切宮殿遇斯光者身得清涼爾時善財前詣其所頂禮其足合掌而住白言聖者我已先發阿耨多羅三藐三菩提心而未知菩薩云何學菩薩行云何修菩薩道我聞聖者善能教誨願為我說彼即告言善男子我得菩薩解脫名離貪欲際隨其欲樂而為現身若天見我我為天女形貌光明殊勝無比如是乃至人非人等而見我者我即為現人非人女隨其樂欲皆令得見若有眾生欲意所纏來詣我所我為說法彼聞法已則離貪欲得菩薩無著境界三昧若有眾生暫見於我則離貪欲得菩薩歡喜三昧若有眾生暫與我語則離貪欲得菩薩無礙音聲三昧若有眾生暫執我手則離貪欲得菩薩徧往一切佛剎三昧若有眾生暫升我座則離貪欲得菩薩解脫光明三昧若有眾生暫觀於我則離貪欲得菩薩寂靜莊嚴三昧若有眾生見我頻伸則離貪欲得菩薩摧伏外道三昧若有眾生見我目瞬則離貪欲得菩薩佛境界光明三昧若有眾生抱持於我則離貪欲得菩